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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 张晓康:《博世论瘟》----导言

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标题:张晓康:《博世论瘟》----导言
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张晓康:《博世论瘟》----导言

《博世论瘟》导言

三教九流汇成一部奇书 —— 西游释厄传

百草千方制得万剂良药 —— 临世济人丹

这是笔者阅读《西游记》后所感悟到的。

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2010-10-27 15:09:49
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一、博士论文写成了“博世论瘟”

一、博士论文写成了“博世论瘟”

笔者早十来年前赋闲无聊,好在家有藏书数千册,于是就胡乱找出一些书来读,以打发闲得无聊的好时光。不过,当读书入静后,似乎也从某些书中读出了一点“书味”,并总感觉某些近现代政坛枭雄、文人骚客等“腕”级人物所著之书并非精辟绝伦,倒是感觉很有些武断蛮横,巧语花言,东抄西袭,胡编乱撰,还有就是一些紧跟时代潮流,以笔耕为生计,杜撰出来混名混利混口饭吃,几乎没有阅读价值的。无奈,笔者只好从箱底找出一些文革中曾懵懵懂懂地批判过的中外名著典籍来认真攻读,这还真的从中读出了很多感受,特别是在《西游记》中,还真读出了“无字真经”。

于是,笔者就将这些“无字真经”写成学术论文与一些学者进行交流,主要有讨论《西游记》方言、作者、现象学、思维体系等方面的,而且所写的几篇学术论文均被这些负责任的学者们推荐在大学学报上发表了,读者只要上网输入关键词:“张晓康《西游记》”就能搜索到。

在与一些《西游记》研究学者的交流中,笔者曾收到全国各地学者们寄来或在网上发来的一些关于《西游记》文学、史学、心学、佛学、道学、哲学等方面的学术论文,其中还有几本是厚厚的博士论文。笔者一一认真拜读了这些博士论文后,不仅更深入地感悟到了《西游记》的精髓,而且还初略知道博士论文无非就是将在各种各样的“士”们的著作里读出来的“无字真经”加以综合后再深入讨论开来的文章。

于是,笔者坚持“博览群书探究竟,挑灯夜读求灵感”,总期望也能够从这些“士”们的著作里读出一些能够加以综合的“无字真经”,然后再深入讨论开来,也写一篇博士论文。然而,笔者苦读十数载,仍然难理头绪,不得要领,迟迟无从下笔,总感觉在各种各样的“士”们精心著述的书里,很难读出“无字真经”,深感博“士”论“文”之困惑。

俗话说:开卷有益。虽然笔者博“士”难以论“文”,但应用博览群书后的体会和《西游记》中的“无字真经”来感悟中国历史及近现代社会的世间百态现象,并将世间百态中的种种丑恶残暴现象与《西游记》故事中的妖魔鬼怪现象加以比较研究,总感觉这些现象似曾相识相似,或是在现实生活中,或是在《西游记》故事中。

在朝思暮想中,忽一日顿悟,象笔者这样不是从学士、硕士一路“博士”而来的草根读书人,是很难写出博士论文的,但用《西游记》中的“无字真经”比照历史及近现代社会的世间百态中所表现出来的妖魔鬼怪现象,总还是能从中悟出一些道理,写出一些心得的。于是,笔者将这些道理与心得加以综合后再深入讨论开来,终于找到了可以博“世”论“瘟”的灵感。

形象地说,从中国历史以及近现代社会的世间百态所表现出来的种种妖魔鬼怪般丑恶残暴的现象中,笔者就好似看到了中国历史及近现代社会中的中华民族患上了一种思维(或称心性、思想、意识、意识形态、精神等)的“非典型性”瘟病。如果笔者用《西游记》中的“无字真经”将这种种妖魔鬼怪现象一一诠释出来,不正是一篇绝佳的“博世论瘟”吗?

于是,笔者就顺理成章地将原本想写也写不出来的博士论文写成了如此这般的“博世论瘟”。

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2010-10-27 15:10:48
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二、关于中国的“非物质文化遗产”

二、关于中国的“非物质文化遗产”

当今中国,几乎到处都在热衷于向联合国教科文组织申报什么“非物质文化遗产”,有文化艺术的,有民间习俗的,有传统医药的,有工艺美术的,还有一些其他人文及人事所形成的所谓“非物质文化遗产”。在20065月国务院“国发〔200618号文件”公布的全国各地申报的共十大类518项国家级非物质文化遗产名录中,唯独没有的,就是中国人传统思维方式中“知识体系”类的了(见联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义)。

然而,在联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中对“非物质文化遗产”的定义为:“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。

笔者以为,《西游记》是中国古代读书人在观察与剖析社会世间百态中,用中国人所熟悉的象形思维方法,借神魔故事来畅述并讨论哲学现象学问题的知识体系,为什么就没有人来申报“非物质文化遗产”呢?

当今中国人为什么会这样热衷于向联合国教科文组织申报“非物质文化遗产”呢?原因只有一个,那就是这些中国祖先们留下来的种种“非物质文化遗产”一旦被联合国教科文组织认定,人们就能将这些“非物质文化遗产”打造成文化产业,从而由“非物质文化遗产”转变为实实在在的经济效益和源源不断的物质财富,使之成为“摇钱树”。

当今中国人这样热衷于向联合国教科文组织申报“非物质文化遗产”,其目的也不是要对这些“非物质文化遗产”实施有效保护,所谓“保护”,只不过是师出有其“名”,追求其利益最大化才是其“实”,无非都是为了要将这些“非物质”的东西变成“物质”的,以获得实实在在和源源不断的经济利益罢了。

在中国历史长河中流淌着的真正最有价值的“非物质文化遗产”,其实应该是中国人传统思维方式中能够正确认识自然、社会、政治、人事、经济及其发展变化规律的知识体系。这种知识体系,就储存在每个精神正常的中国人的思维基因中,只是人们并不是普遍感悟得到,激活得了罢了。比如说,当人们看到当今社会生活中出现的一些本不应该出现的妖魔鬼怪般的丑恶现象时,总是疑惑不解,怨自己怎么就没有孙悟空那样的“火眼金睛”,恨自己怎么就没有孙悟空那样的“金箍棒”。

答案只有一个,那就是:当今中国人的思维基因中的传统知识体系(或称思维体系)已经被外来思维基因扰乱,丧失了基本免疫力,患上了思维瘟病。当人们身处形形色色的妖魔鬼怪般现象肆虐之中时,就象在“非典型性”瘟病流行中缺乏免疫力的病人,要么为名而疯狂,要么为利而争夺。

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2010-10-27 15:11:41
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三、中国近五百年来之厄难

三、中国近五百年来之厄难

中国古代四大名著之一的《西游记》传世已有近五百年,在中国早已家喻户晓,但却一直被人们当作茶余饭后闲得无聊时才拿来读着玩的消遣读物,全然不知其中“覆载群生仰至仁,发明万物皆成善”的“造化会元功(《西游记》开篇诗)”,更不会去感悟其中用神魔故事来讨论人世间过去发生过、现在发生了、未来还将要发生的种种厄难,以及认识和破解这些厄难的良方妙法。

近百多年来,西方哲学一直在不断地置换着中国传统哲学的思维基因,以致中国当代哲学教科书中开篇都必须讨论什么“思维和存在谁是第一性的”问题,并且要将这个“第一性的问题”作为划分唯物主义和唯心主义的标准。另外还要进一步讨论“思维和存在”有无“同一性”,并将确定“有无同一性”的问题作为划分“可知论”和“不可知论”的依据。虽然近些年来已有研究学者对上述哲学问题提出了质疑,但都未能说清原由。《西游记》开篇就用神话故事形象且简明地告诉人们,存在和思维的关系不是哲学的基本问题,而是基本常识,存在和思维原本就是遵循客观存在着的“顺序、秩序、规律、规则”等而存在,而且是同一的,可知的。

遗憾的是,这部《西游释厄传》至今都未被当作引导人们“自性觉”的思辨哲学,而是继续被当作茶余饭后闲得无聊时才拿来读着玩的消遣读物。因此,《西游记》还将伴随着中国人在喜怒哀乐中,走过一个又一个充满厄难的五百年。

在这即将过去的五百年中,汉人建立的大明王朝被梳着一条大辫子的满人消灭了;满人建立的大清帝国在八国联军坚船利炮长枪的联合剿杀中摇摇欲坠,只得割地赔款,损国求荣;近一百多年来,旧中国在遭受各派系的封建军阀不断袭扰割据,“墙头变幻大王旗”的混乱之中,打着三民主义旗号革命的国民党终于将青天白日旗挂上墙头,建立起了中华民国;然而国民党的政治腐败导致小日本鬼子趁虚而入,东三省沦为满洲国,大半个中国成为了小日本鬼子屠杀中国人民的屠宰场;经过全中国人民八年浴血抗战,小日本鬼子被赶走了;但中国没有安宁片刻,国民党为了消灭共产党,发动了内战;中国人民被折腾得受不了,都跟着共产党闹革命,把国民党赶到那个叫台湾的小岛上,共产党终于在华夏大地上建立起了社会主义的中华人民共和国;中国共产党领导的人民政府是全心全意为人民服务的,于是“耕者有其田”了,工人是工厂的主人翁了,中国人民过上幸福生活了,……

遥远的大明王朝、大清帝国,“墙头变幻大王旗”的混乱年代,国民党、小日本鬼子残暴国人的妖魔鬼怪现象,笔者没有看到或亲身经历过。但是,笔者亲身经历了近五十年来在中国发生的为“名”而疯狂的十年文化大革命,亲身经历了为“利”而争夺的三十多年改革开放。这些都不是笔者在阅读有文字记载的历史所感悟到的,都是笔者历历在目,刻骨铭心的亲身阅历。

为什么中国人会为名而疯狂?

为什么中国人会为利而争夺?

早在五百年前,《西游记》作者们就告诉大家了。

有诗为证(《西游记》第一回):

争名夺利几时休? 早起迟眠不自由!

骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?

继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!

中国人这五百年之厄难,除了“争名夺利”这个自孔老夫子以来就患上的思维痨病外,近百年来还感染了西方“主义哲学”带来的近代思维瘟病。

关于“主义哲学”的危害,笔者在后面有专门讨论,在这里只是简要地总结一下五十多年来笔者学习并感悟和体验到的近代中国哲学的灾难。

从新中国建立到十年文革后,许多中国当代哲学家以自我批判的方式,向国家政治势力妥协了,杨荣国在四十年代新中国成立前写的《中国古代思想史》与在六十、七十年代文革中写的《中国古代思想史》,简直判若两人;冯友兰在文革中写有《新理学的自我检讨》,对自己进行了批判与自我忏悔;贺麟在文革中写有《两点批判、一点反省》,承认自己的思想是反动的唯心论;金岳霖在文革中写有《对旧著逻辑一书的自我批判》,对自己的思想上纲上线加以批判。还有更多的中国思想家们,为顺应历史潮流写下了自我批判之类向国家政治势力妥协的稗草,笔者在此就不一一例举了。

经过新中国成立以来到十年文革后的一系列对意识形态领域的破旧立新和大批判运动,中国哲学界的思想被高度地统一了,凡是与马克思主义哲学相违背的思想学说,均被戴上封、资、修等政治大帽子,并遭到群众性大批判,直至被彻底铲除掉。有文章称:在强大的政治压力和严密控制下的整个中国思想文化领域,已经彻底扼杀了一切具有思想创造意义的哲学活动,真正的中国思想家、哲学家没有了,只剩下了大批的马克思主义哲学工作者和宣传者。

中国人在这样的社会文化氛围中,精神几近崩溃,几乎丧失了思想能力。面对中国改革开放后突如其来的市场经济大潮,人们唯一的精神寄托,就是“一切向钱看”,中国人从稀里糊涂地追求当共产主义接班人之“名”,到丧心病狂地追求金钱财富之“利”了。

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2010-10-27 15:12:07
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四、《西游记》中的“知识体系”

四、《西游记》中的“知识体系”

有很多中外大学者放言说:中国哲学从古到今都没有形成一个完整的知识体系。笔者以为,自古以来的中国大学者们太在乎“三教九流”之类,故对“未入流”的“小说者流”不屑一顾,把将三教九流汇于一体的奇书《西游记》,定格为“未入流”的小说者流们杜撰的神魔故事,只能当做茶余饭后闲得无聊时读着玩的消遣读物。这样,人们也就读不出《西游记》中用神魔故事演绎的哲学现象学知识(思维)体系了。

笔者以为,在《西游记》中,有一个完整的“知识(思维)体系”。公孙龙子在《名实论》中称:“夫名,实谓也。”即“名”就是指客观实在、本质,“名”与“实”的属性本质相符合,即称之为名副其实。我们用《名实论》中的“名副其实”观点来讨论《西游记》中的神仙菩萨和妖魔鬼怪现象,就能解读出隐藏在神魔故事中的“名实论”知识(思维)体系。

完整的一部《西游记》共有一百回神魔故事(有些版本加上“附录”则有一百零一回),笔者用《说文解字》中的“汉字六书”法则来解读《西游记》,发现从第一回至第七回写“心性修持大道生”的一场美猴王孙悟空大闹天宫到“五行山下定心猿”,是在写“自性迷”的众生之“心性(或称:‘思维、意识、意识形态、精神’等)”。《西游记》中的“天宫”,是用象形思维方法来借指众生想入非非的“心性”或精神世界;用“汉字六书”法则来解读美猴王大闹天宫的故事,就是指由着性子来,带有叛逆性的心性(或精神)现象。不过,这里只是借了猴这个“人格化肉身”为“心性”之“名”,这样就能够用象形思维方法来讨论“心性”之“实”了。为了启发读者对“名”与“实”概念的理解,《西游记》创作者们在第一回中虚拟了“花果山”这座山名来阐述“名”与“实”,即“花”字是暗指中国古代哲学概念中的“名”,“果”字则是暗指中国古代哲学概念中的“实”。在《西游记》神魔故事中,古人十分巧妙地构建了一个中国传统哲学中最基本的思维体系,即借“人格化肉身”的猴之“名”,来开展对“心性”这个“实”的讨论,从而构成了一个“名实论”思维体系。这个“名实论”思维体系主要是剖析人的“心性”由自然状态到社会状态的人的内心世界(或称精神世界)的发展变化过程中的现象,故笔者将“花与果”理解为是《西游记》创作者们专门针对“心性”展开“名”与“实”讨论的“小名实论”。在西方哲学家黑格尔的《精神现象学》中,则是指“意识、自我意识、理性、精神、绝对精神”发展变化过程中前三种状态的演变过程。

第八回至第十四回,作者从“观音奉旨上长安”寻找取经人唐三藏写到“心猿归正,六贼无踪”,是在写“自性迷”的众生之“心”的“归正”过程。这里也写了七回,主要是写以“性本善”却“自性迷”的唐三藏为“人”的“主体”的众生之“心”。在第十四回中写的六个毛贼,是借指众生由“眼、耳、鼻、舌、身、意”所生的“六欲”,众生的一切行为现象,都是由众生心性中产生的“六欲”所致。在第九回(有的版本为“附录”)中,《西游记》创作者们在这里又虚拟了一个名叫“陈萼”的唐三藏父亲的故事,这个故事显然与史实不符,但这个人名中出现的“萼”字,应该是《西游记》创作者们刻意设置的。因为“萼”是指花朵下面的托举物,当花朵凋谢后,“萼”还会存在,并继续承载着果实;因此“萼”在这里是借指中国古代哲学概念中的“实”。另外,这个“陈萼”中的“萼”字与第一回中“花果山”中的“花”字也是前后相呼应的,前后联系起来解读,正是通过“花”与“萼”的关系构成的一个完整的“名”与“实”的象形概念。这样,就为进一步展开和深入讨论人世间由于名实不符而产生妖魔鬼怪现象的问题作好了铺垫。

第十五至第九十八回,《西游记》创作者们写了十二组孙悟空与妖魔鬼怪争斗的故事,这其实是在用象形思维方法,对人世间由于名实不符而产生的妖魔鬼怪现象进行讨论。这样的表达方式很有些古代哲人庄子的风格,即“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而傥,不以畸见之也(《庄子》)。”《西游记》创作者们借用神魔故事之幻笔和戏笔来描述神魔变幻恍惚之事,而且“亦每杂解颐之言(鲁迅)”,实则是要借娱乐、消遣之形式,在“游戏中暗传密谛(李贽)”,意图达到“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”,能够“独与天地精神往来,而不敖倪万物,不遣是非,以与世俗处(庄子)”的讨论效果。另外,在第十五回中,《西游记》创作者们写了一个叫“里社祠”的地名,书中解释为“里者,乃一乡里地;社者,乃一社土神。”这很明显是在暗指这个“里社”中聚集着一群“未入流”,但乐于讨论世间“人事”的读书人。

一部完整的《西游记》,有了“花”这个“名”,“萼”这个“实”,还有这样一个讨论妖魔鬼怪现象的“里社”,实际上《西游记》创造者们已经通过这样的思维脉络,将其中的“名实论”思维体系完完整整地暗示出来了。

中国古代读书人在《西游记》中巧用这样的“名实论”来讨论人世间的妖魔鬼怪现象,其中“由名求实(或者称由用求体、实事求是)”来分析和讨论的对象及其方法,与西方哲学现象学中“由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程(黑格尔《精神现象学》)”来分析和讨论的对象及其方法基本一致,所不同的,只是中外文化基因与思维习惯上的差异,即中国古代读书人用的是中华文化中的汉字六书思维法则,西方思想家用的则是概念思维。另外,西方哲学家将“名”称之为“现象”,将“实”称之为“本质”,也只是称谓不同罢了。

如果中国人不会应用汉字六书法则来解读《西游记》中的“名实论”思维体系,则无法获得一双“火眼金睛”般的慧眼,将无法看懂人世间的妖魔鬼怪现象就是名实不符所致。

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五、《西游记》中的五位取经人

五、《西游记》中的五位取经人

在《西游记》中,构成西天取经故事的主要人物是:唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙河尚和白龙马,其中唐三藏为师傅,孙悟空、猪八戒、沙河尚为唐三藏在取经路上收的徒弟,白龙马为唐三藏的坐骑。如果按照传统思维模式,仅仅将《西游记》当成神话小说来读,那其中的主要人物只不过是几个去西天取经的和尚罢了。如果我们用“汉字六书”中“象形、指事、会意、形声、转注、假借”的法则来“说文解字”,解读《西游记》中的五位取经人,就能解读出师徒五人其实是“心性”与“人心”的从属关系。

笔者运用中国文化中的汉字六书法则,跳出神话小说的思维樊篱来解读《西游记》,根据书中神魔故事与诗词的提示,运用汉字六书法则来对《西游记》“说文解字”的话,感悟到的,就不仅仅是神魔故事了。

《西游记》第一回故事中云:“自此,石猴高登王位,将‘石’字儿隐了,遂称美猴王。有诗为证。诗曰:

三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。

内观不识因无相,外合明知作有形。

历代人人皆属此,称王称圣任纵横。”

其中“将‘石’字儿隐了”一句,就是在利用汉字的形声关系,借“石”字指“实(即指存在、物质、时间、空间、人事等)”。诗句“三阳交泰产群生,仙石胞含日月精”中所指的“仙石”,很明显是在借指能够创造化育美猴王的整个物质世界。接下来一句“借卵化猴完大道,假他名姓配丹成”,是要告诉读者美猴王就是借指“大道”,即借“人格化肉身”的美猴王来讨论“心性、思维、意识、意识形态、自我意识、精神”等哲学现象学问题,正可谓:名姓皆为假,论道才是真。后两句则进一步明示:“大道”无形无相,“心性”无形无相,内外都看不见摸不着,只能“借卵化猴”,创造出一个“人格化肉身”的美猴王来,才能将“大道”展现在读者面前,人们才能通过这样的视觉形象直接感知与认知世间百态中的一切精神现象。

在西方哲学现象学的讨论和分析中,为了确定一个必须真正客观化的、表现在定在中,但又无法“眼见为实”的“自我”概念时,也常将“道变成肉身(黑格尔《精神现象学》)”来进行分析和讨论。

因此,根据《西游记》中“借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。内观不识因无相,外合明知作有形”等诗句的提示,以及西方哲学家在哲学现象学问题的讨论和分析中也常用将“道变成肉身”的方法,我们可以将《西游记》中的五位取经人都理解为哲学现象学分析和讨论对象的“道”的“人格化肉身”。这样,“道”的“人格化肉身”唐三藏,就成为了具有象形哲学意义的“人心(中国古人一般认为人的思维产生于心)”了。

众所周知,这世间看不见、且最琢磨不透的,要首推众生之心了。笔者用汉字六书法则来解读唐三藏这颗“道”的“人格化肉身”的“人心”中的几个“徒弟”,即将胆大妄为的孙悟空视为“心性”的“人格化肉身”,将胡作非为的猪八戒视为“情欲”的“人格化肉身”,将谨小慎微的沙河尚视为“态度”的“人格化肉身”,将驮负唐三藏的白龙马视为“意志”的“人格化肉身”,并借佛理中“佛是觉悟者,是自性迷者的老师”来确定这些故事人物之间的相互关系,将唐三藏这颗“道”的“人格化肉身”的“人心”确定为“心性、情欲、态度、意志”这四者的师傅,从而确立起这种“心性、情欲、态度、意志”与“人心”的从属关系。如果“人心”中没有“心性、情欲、态度、意志”,唐三藏无异于一块行尸走肉,根本无法去得西天,取回真经。

如果运用汉字六书法则来解读《西游记》,将五位取经人看成是“内观不识因无相,外合明知作有形”的“心性、思维、意识、自我意识、精神”等的人格化、形象化的哲学概念,在人们的视觉感观中,那些原本看不见、也最琢磨不透的人的内心世界便活生生、赤裸裸地展现在了我们面前。当人们再阅读《西游记》或欣赏影视作品时,所看到的孙悟空就不仅仅是一只活蹦乱跳,本领高强的猴王了,而是我的、你的、他的心性,以及由此而产生的种种精神现象。这样,也就为人们用中国人习以为常的象形思维方式来分析和讨论人的内心世界,提供了能够直接感知和认知,而且是生动活泼,有血有肉的讨论对象。

如果我们不懂得用中国人所熟悉的象形思维方法去剖析人的内心世界,就看不透人的内心世界,觉悟不到人的心性,以及由此而产生的精神现象,精神瘟疫很容易乘虚而入。

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六、《西游记》中的现象学玄光

六、西游记》中的现象学玄光

谈到哲学现象学,大多数人会认为这是哲学家们才能够讨论和研究的很专业、很深奥的学问,普通民众难以涉足。其实,哲学现象学就是讨论人世间的种种现象以及产生这些现象的原因的。其目的,就是要启蒙人们透过现象看本质的基本思维能力。

在中国,一些生活中常能听到的寓言故事、笑话段子、俗话、歇后语等,都具有透过现象看本质的启迪作用。《西游记》创作者们则是用中国人所熟悉的象形思维方式,即通过美猴王这个人格化肉身来讨论“道(亦可称“心性、思维、思想、意识、意识形态、精神”等概念)”的形成与发展过程,用神魔故事来讨论人世间的种种现象,以及产生这些现象的原因,分析“由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程(黑格尔《精神现象学》)”,以启发人们不断觉悟。在《西游记》结尾有诗云:“若有见闻者,悉发菩提(‘菩提’即‘觉悟’)心。”

中国古代读书人早于西方哲学家两个多世纪,即早于18世纪拉姆伯特、朗贝尔特、康德等提出或讨论过哲学现象学问题的德国哲学家,就已经广泛地分析和讨论哲学现象学问题了。不过,中国读书人是用象形思维方法讨论,西方思想家则是用概念加逻辑推理方法讨论。虽然方法不同,但都是在对“由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程”的哲学现象学问题进行分析讨论。

通过上述剖析,大家应该能感受到《西游记》作者是在巧妙地应用汉字六书法则,通过孙悟空、猪悟能、沙悟净和白龙马等几位神话人物(即“名、用、现象”等)来剖析“人心(即‘实、体、本质’)”,对人心中人们直觉不到的“心性、情欲、态度、意志”等,进行能够直接感知认知的“名实”或“体用”关系分析,将人心从“迷”到“悟”,再到“觉”的“八十一难”过程及现象,形象地展现在每个读者面前。

明末清初时有位叫张潮的思想家在《幽梦影》中直称:“《西游记》是一部悟书”。读者只要认真读一些中国古代典籍,了解一些中国传统文化知识,掌握一些中国历史年表顺序,知晓一些历史典故人物,感受着社会现实生活来悟《西游记》,即使是普通民众,也能够从《西游记》的神魔故事中得到启蒙,感悟到“人心”中这种由“心性、情欲、态度、意志”所产生的妖魔鬼怪现象,以及“由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程”。

然而,当代中国哲学家们非常草率地下了“中国哲学家谈体用关系很少认识到由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程(见黑格尔《精神现象学》的译者导言)”的结论,以为只有西方哲学家才会思考并讨论哲学现象学问题。中国的大文学家胡适、鲁迅们更是草率地将《西游记》盖定为没有“微言大义”的“神话小说”或“神魔小说”,他们就好象玉宇天宫中的“巨灵神”,把原本是借神魔故事来讨论“体用关系”,并通过取经路上八十一难来讨论“由现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程”的《西游记》阻隔在了人类哲学的“万神殿(黑格尔《精神现象学》中所指的人类哲学精神的殿堂)”之外。

因此,迄今为止,中国哲学界从来没有人从哲学现象学的角度研究过《西游记》,更没有人将《西游记》与黑格尔、胡塞尔、梅洛·庞蒂、海德格尔、保罗·利科等西方哲学家的现象学进行过比较分析研究。人们对《西游记》的认识,还仅仅停留在不全面地感知神魔故事的层面,对《西游记》中对汉字六书法则中“象形、指事、会意、形声、转注、假借”等方法的巧妙应用,还从来没有中国文、史、哲三大学界有话语权的大学者们合力研究过。

恩格斯曾言:“每一个时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容(《自然辩证法》)”。一个民族的理论思维,在不同历史背景和历史环境中,必定会具有非常不同的形式和内容,也必定是以其民族文化为理论基础的。

《西游记》创作于明朝中后期,当时中国社会已经出现了资本主义萌芽,随着城市工商业的发展和繁荣,市民阶层的崛起,在思想文化领域掀起了一股反对儒家理学统治,要求个性解放的人文主义思潮。《西游记》正是产生于这个资本主义萌芽的社会变革时期,这与西方哲学现象学产生的历史背景非常相似,唯一不同的是中国古代漫长而血腥残酷的封建政治制度。《西游记》创作者们为了避免文化厄难,只能巧妙地运用汉字六书法则,通过神魔故事来描述、剖析和讨论腐朽没落的,如同妖魔鬼怪般境域的封建中国的社会现象。

遗憾的是,近现代中国文化过于崇洋媚外,国人几乎忘记了自己所熟悉的思维方法,总以为外来的和尚好念经,哪里还会有抵御思维瘟疫的免疫力?

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七、《西游记》中的国学讨论

七、《西游记》中的国学讨论

说起中国国学,儒、道两家国人比较熟悉,儒家主要是指以《四书五经》为思想体系,讲修心养性的中国传统主流文化;道家主要是指以老庄思想为理论体系,讲存心炼性的中国传统主流文化;另外就是由儒、道两家派生的阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家等非主流文化,从而形成了中国的诸子百家文化。国学中除了儒家、道家和诸子百家外,还有讲明心见性的“舶来品”佛学或佛教文化与中国文化交融后发展而成的禅宗。据《三国志·魏志》记载,佛教早在西汉时期就被当作神仙方术传入中国,东汉时期已有佛经传入中国,此后佛教逐渐与中国传统文化中的伦理、宗教观,特别是与玄学相结合后,广泛流传全国,至隋唐时,已产生了天台、唯识、华严、禅宗等自成体系,且具有“中国特色”的佛学或佛教文化流派,并对中国历史,政治、文化和民俗等方面,产生了深远的影响。

如果要展开来解读《西游记》中的国学,实在是太丰富了,国学中俗称的三教九流文化在《西游记》故事中,俯拾即是。《西游记》以“盘古破鸿蒙”开篇释厄,以“会元”论时间,以“五形”论空间,借邵康节的“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时”导出“三皇治世,五帝定伦”以来的中华数千年文明史,儒家文化首当其冲,且根深蒂固地成为了国人的思维基因,就连花果山的石头里蹦出来无名无姓的石猴都知道“人而无信,不知其可(《论语·为政》)”的为政之道。

仔细品味《西游记》,在其中能读到中国古代《三字经》、《百家姓》、《千字文》等启蒙教育读物;能听到“笙簧杂奏,箫鼓频吹。宫商角徵羽,抑扬高下齐”的声声古乐;能找到“医门理法至微玄,大要心中有转旋。望闻问切四般事,缺一之时不备全”的《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》之中医理论;能品味到挥妙笔书山青水秀,却寓哲理于字里行间的诗词赋偈;还能看到“圯桥三进履、流杯亭、孙康映读、王祥卧冰、苏武餐毡、折梅逢使、文王画卦、朱陆之灵台、达摩显像、管鲍分金、七雄争胜、孙庞斗智、六国归秦、阿房宫内火、萧何的法律、王莽篡权、刘蜀主托孤、周郎赤壁、五斗米道、傅萧论辩、……”等无数中国历史典故。

《西游记》故事创作和人物塑造中所运用的佛理,主要来自禅宗。禅宗是所有中国佛教宗派中,对中国乃至世界思想文化影响最大的。《西游记》故事中石猴练就的“一筋斗就有十万八千里”的中国功夫,其“十万八千”之数,就是取自六祖《坛经》中的“十万八千邪”。现在禅宗在欧美各国可是一门最时髦的学问,欧美人非常敬重懂禅宗佛理的人,就是因为禅宗对整个世界出现的一种当代病(或称都市病)能起到很好的心理治疗作用。如果说国学中劝人“修心养性”的儒家学说有利于管理好社会和国家,劝人“存心炼性”的道家学说有利于修炼好个人的身心,劝人“明心见性”的佛家学说则有利于调理好每个人的心性,以达到整个社会心态的和谐。

《西游记》还运用国人所熟悉的象形思维方法,通过五位取经人去西天取经求正果的故事描述,对人的内心世界的“自性觉”过程进行全面剖析,倡导众生自觉修行,成为“觉悟者”。

《西游记》是一部能够将“三教九流”文化汇集于一体,而且能够流传数百年,家喻户晓的中国古典名著,其中的文化品位和思想价值,就更要从哲学现象学的角度来高看一层了。

然而,当今中国号称“国学大师”者不少,但很遗憾的是,这些国学大师们多是一些仅会摇头晃脑背诵一些国学经典名句,以摆老资格来哗众取宠,获取名利之辈,他们根本感悟不出《西游记》中能够防瘟治瘟的“无字真经”,却在厚着脸皮喋喋不休地奢谈什么国学!

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八、《西游记》中“五圣成真”现象

八、《西游记》中“五圣成真”现象

在《西游记》文化研究者及爱好者中,很少有人注意到在整部《西游记》故事中作者们刻意描述五位取经人到达“灵山”,求得“正果”后,不是回到玉皇大帝或人间诸国皇帝那里去勤王,而是留在了“如来”那里,即“五圣成真”成为“自性觉者”的“立地成佛”现象。其实,这是《西游记》作者在对儒家“内圣外王”思想提出的质疑与批判。

《庄子·天下》云:“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术将为天下裂。”

黑格尔在讲《哲学史讲演录·中国哲学》部分时,有这样一段话:“(在中国)凡是要想当士大夫、作国家官吏的人,必须研究孔子的哲学,而且须经过各样的考试。这样,孔子的哲学就是国家哲学,构成中国人教育、文化和实际活动的基础。”这种完全政治化了的中国人的思想及人生哲学,已经成为了千百年来中国人根深蒂固的思维基因。

结合《西游记》中的“五圣成真”现象来简约地解读以上两段话就是:儒家哲学完全政治化了,“内圣”的目的,仅仅就是为了“外王”,以满足中国读书人获取功名利禄的欲望,而非不断追求“自性觉”。

《西游记·第一回》写石猴在发现“水帘洞”后,遂称“美猴王”,文中有诗为证:“历代人人皆属此,称王称圣任纵横。”后来美猴王在须菩提那里学到了“筋斗云”和“七十二变”,即完成“内圣”后,就要去龙宫要求赐予(实际上是强行索要)“趁手的兵器”;拿到金箍棒后,又进一步要求龙王赐予“步云履、黄金甲、紫金冠”等功名利禄之物;美猴王进入天宫见到玉帝后,他也并不想在象天宫这样最高层次的精神世界里,实现自我精神上的超越,以达到逍遥自在的出世目的,而是想要“外王”,展现自己非凡的“政治领导艺术”,如美猴王当弼马温时,虽将天马养得“见了他,泯耳攒蹄,……” 但当知道玉帝封的弼马温官太小,“未入流”时,遂反下天宫;再后来虽然被封了个“齐天大圣”,他又以“没有名分”为由,大闹“蟠桃会”,甚至要求“皇帝轮流做”,直到被如来压在“五行山”下。这正是《西游记》作者从第一回“灵根育孕源流出,心性修持大道生”讨论到第七回“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”的故事中,用象形手法来诠释孙悟空遭遇厄难的现象,都是“内圣外王”思维基因惹的祸。这明显是《西游记》创作者在批判“内圣外王”思想。

另外,《西游记》中还应用了一些禅宗理论。《坛经·付嘱品第十》云:“自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。”在《西游记》中所指的“五圣成真”的过程中,皈依佛门是借指“自性若觉”时的现象,八十一难是借指“自性若迷”时的现象,实际上就是对众生自性觉悟这种现象的过程描述。

《西游记》作者们以象形描述手法,用人格化的“天、地、人、神、鬼”故事,对“人心”中的“真、善、美(以唐僧来表述)”与“假、恶、丑(以猿猪等妖怪来表述)”现象所演绎的“人事”进行辨证的剖析与批判,其中“心性(猿猪等妖怪、现象)”复归“人心(唐僧、精神本体)”,以及在取经路上遭遇八十一难的神魔斗争的故事描述,正是从各个角度剖析和讨论“由用求体”,即由“现象经过矛盾发展达到本质的辨证过程”的,具有中国文化特色的象形“精神现象学”。因此,我们不能如此草率地下结论说《西游记》中没有符合那个时代的理论思维特征的“微言大义”或“微妙的意思”。

如果我们将中国的文化现象和人的精神现象作为《西游记》的剖析与讨论对象,即确定好“参照物”,将唐三藏看作广义的“人心(或精神之本体,或借指中国文、史、哲‘三藏’于其中的文化本体)”,将唐三藏的四个妖徒看作“人心”中的“心性、情欲、态度、意志(即现象之主体)”,即无欲状态的孙悟空、有欲状态的猪八戒、中庸状态的沙和尚,以及意志状态的白龙马,来剖析和讨论他们从被迫当妖怪到自觉提出要去西天求正果,以及在去西天取经路上一路降妖灭怪的表现,正是由“人心”中的“心性、情欲、态度、意志”所表现出来的中国人的“精神现象”。

笔者用《西游记》来“博世论瘟”,就是要用中国的汉字六书法则,以及中国人所熟悉的象形思维方法,来诠释《西游记》中由于名实不符而产生的种种妖魔鬼怪现象,以启发人们觉悟,防瘟治瘟。

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2010-10-27 15:22:08
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九、派系或主义哲学比“文字狱”更险恶

九、派系或主义哲学比“文字狱”更险恶

中华民族近代以来最为险恶的,不仅仅是被外国列强的坚船利炮强行运进来毒害中国人的鸦片,最为险恶的,应该要数整个中华民族的意识形态被外来的派系或主义哲学之精神鸦片熏得神魂颠倒,人们一时为这个“主义”而疯狂,一时为那个“主义”而恐惧,搞得国人几乎丧失了正常思维能力。

如果将中国近代以来的派系或主义哲学与中国古代的“文字狱”相比,派系或主义哲学则要比“文字狱”更险恶。中国古代的“文字狱”还仅限制人们用字造句作文,而近代以来的派系或主义哲学则完全妖魔化了中国人的正常思维,以及整个中华民族的意识形态。

中国读书人大多知道当代哲学首先要讨论“思维和存在的关系”这个哲学的基本问题,而且还要将“思维和存在谁是第一性的”问题作为划分唯物主义和唯心主义的标准,以为唯物主义就是无产阶级的,就是无比英明正确的;唯心主义就是资产阶级的,就是极端反动错误的。

在笔者亲身经历过的新中国成立以来的五十多年中,看到过人民群众充满革命激情地“破四旧,立四新”,人们奋力捣毁当时被称之为封建迷信场所的寺庙、道观和教堂,强迫和尚、道士和神父们还俗;看到过号称自己是彻底唯物主义者的所谓革命者、造反派们在家里设置类似神龛的“忠字台”,每天还要在“忠字台”前虔诚地举着“红宝书”进行“早请示,晚汇报”;看到过很多被扣上唯心主义大帽子的资产阶级反动学术权威们在遭到批斗游街后,又被押回办公室去解决“抓革命,促生产”中遇到的科学技术难题;看到过改革开放以来那些长满蜘蛛网,遍地蚊虫瓦砾的寺庙、道观和教堂又被重新修缮一新,和尚、道士和神父们又得以重操旧业,变本加厉地狂掏信徒们的腰包;看到过身为中国共产党党员的政府高官和自喻为唯物主义者的富豪大款们不惜一掷几万几十万元,每年都要到庙堂烧一柱头香,以求神灵保佑;……

近代以来的中国人就是这样,被派系或主义哲学忽悠得神魂颠倒,被派系或主义哲学折腾得死去活来。

为什么?

为什么??

为什么???

笔者曾为此努力读书探讨,但一直不得其解。

其实,在五百年前就问世的中国古典名著《西游记》中,古代读书人早已经用能够躲过文字狱的神魔故事巧妙地说清楚了这个根本就不是问题,而只是“基本常识”的所谓“哲学的基本问题”。在中国古代读书人眼里,“存在和思维”原本就是依照客观存在着的“顺序、秩序、规律、规则”而存在着的,用汉语作为母语的中国人,都会用这样的“基本常识”来思考、认知客观事物和“思想我们的思想”,而不会被派系或主义哲学搞得如此神魂颠倒,以致不会、也不敢“思想我们的思想”了。

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