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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《西游记诗词欣赏》之十二:艺术篇之二 神仙形象诗(四) 佛家诗

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标题:《西游记诗词欣赏》之十二:艺术篇之二 神仙形象诗(四) 佛家诗
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《西游记诗词欣赏》之十二:艺术篇之二 神仙形象诗(四) 佛家诗

第六章 西游记神仙形象诗

第一节 佛家诗

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2010-12-03 15:07:51
齐人石斧
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四大古典小说之核心思想——国家人民

四大古典小说之核心思想——国家人民

1、问题由此产生

读书莫过于明理,读好书图自在消遣。读四大古典小说,常会有这样的想法,什么是四大古典名著的核心思想,或者就用一个字把它论述出来呢?

什么是四大古典小说的核心思想?这个问题问得非常的平淡,平淡的象一池中的清水一样透彻,透彻的象空气中的阳光一样明亮,明亮的象人们心灵里的境界一样无思。但是,何又多此一问呢,何苦又须劳神的无聊呢,只有在问上为什么后,问题就变得十分明朗了。为什么要对四部小说分别以一个字来概括,为什么一个字可以概括出核心思想来,为什么要这样做的目的所在。所有这样做的目的,只是一种哲学的解释,让哲学回归到文学之中来。具体说来有三:怎样用哲学观评价其核心思想?核心思想的哲学单义化的阐述?四书中哲学单义化的思想联系?

2、哲学单义化方法

三国演义国当头,

红楼一梦家春秋。

西游漫记人道佛,

水浒传后民乐舟。

“国、家、人、民”分别代表四大古典小说的四个核心思想,所引申出来的哲学思考可于:中国汉语单字所要表达的三个方面,即具备哲学意义、具有思想性和单义化方法的阐述。
  刘立群教授在《超越西文思想》一书中,对单义化方法的解释是:“单义化方法就是在哲学研究领域把词义混乱、多义的术语尽量变为单义的术语,或者把其中一个词义确定为科学的词义。”并指出“这种方法当然必须与在哲学观点方面进行一系列系统的大胆创新或者”超越“联系起来才能奏效。哲学观点及体系的创新与哲学术语的单义化二者紧密结合才能相得益彰。”

哲学观点及体系的创新与哲学术语的单义化的结合是种必然,在这里,只是集中讨论与哲学意义、思想性和单义化方法共同的载体——哲学术语。

哲学术语所包含的信息具有多样性,单字、多字及陈述句;概念、范畴和命题。

这里,只是以单字作为研究的对象,表现在两个方面,一是单字的哲学意义或哲学词义,二是哲学概念、范畴和命题的单字词义。可用这种方法进行的研究,当作是哲学单义化方法。
    “国、家、人、民”四个字用来代表各自的核心思想,具备这种方法的典型特征,可以说是一种阐述上的说明需要。这种方法的应用,有助于人们从最为基本的词汇入手,探讨哲学体系中的层次结构联系和联络点关系。在哲学体系中,“国、家、人、民”具体体现在体系当中的地位、层次如何,就需要加以确定,一般情况下,“国、家、人、民”归结在“社会哲学”中,并依次所给予的地位。或者说,“社会哲学”所研究的对象就包含了这四个方面(西游记之人与天地人之人还有结构和层理的区别),而单义化的单字则可成为体系中联系和联络的原点,可以把这种作用叫着“哲学原素”——它可以组合在哲学体系之中,与思想、结构、层次、理论等等都能发挥相应的作用。

3、哲学元素

从来都没有人对"哲学元素"之类进行规定,因此哲学研究中也就没有扎实的基础,我们通常的哲学术语中,应用量最大的都是哲学复数,如“道德”、“政治”等,这些,即是术语中的概念,也是概念之中的范畴,或是概念里的联系。“道”和“德”,作为哲学研究中最为关注的两个字,是具有本性的区别,道不所不在,而又实在,大小宏微,都可以用它来说明,属本质的属性存在,而“德”则强调于“得”,且得且失,它是运动和变化的,在本性之中,它具有性质的属性,如果把它们放在一起来讲,就会成为一种本与性之间的关系或联系,即范畴所在探讨的问题,而非人们常挂在嘴边的哲学要义,好比湘与鄂代表两省,用“湘鄂”则多代表它们之间的联系了。

我们对哲学元素进行定义,其目的,是要返古求义,从最基本的汉语单字中,能够找到具备哲学意义和具备思想性的因素和元素,作为哲学研究的基础。我们常说中国哲学讲究着“天地人合一”,那么“天、地、人”,就是我们所要达到哲学元素的要求,一即是中国传统哲学的主体思想,也是中国传统哲学体系的理论基础,更是这种哲学体系中的一种哲学结构和模型基础。如果要从天地、天人等来寻找这种哲学体系,就会无边无际,根本理不出它们的头绪来,这就是现代人常常说哲学是没有体系的原因,一个“国”有系统,一个“家”有系统,“人”也有系统,“民”亦有系统,就看你怎样去寻找它们这些系统中的体系结构、层次和机理。

哲学元素与化学元素具有相通性,搞自然科学的,如果连化学元素都不关注,就不会是一个很好的科学家,哲学元素之所以要取“元”字,来等同于“元素”之意,是因为“元素“它始终都处在哲学体系的联络原点之中,“天地人”处在哲学总体结构的第一层次,而“国家人民”则处在社会哲学结构的层次之中,同样的,“衣食住行”则处在“人”之层次“生活”的结构之中。不同的层次所要表现出不同的结构,它们相对其位,自然与文化,也会各得其位,各得其理。

因此,哲学原素的作用在于:

哲学元素是哲学体系的基本元点,是哲学因素的极点。

4、哲学因素

哲学元素不能够完整地成为哲学叙述的对象,上升到哲学研究的层面,需要用因素加以确定,因素则由元素的联系而来。在哲学总体结构的第一层次中,就会产生第一层次的哲学因素,它们是通过“天人”、“天地”、“地人”的联系转换而成为:精神、自然和社会,因素多为多字结构,单指某类原因的存在,并可以转变成某种指数。精神、自然和社会,一旦被确定为哲学因素后,就会在第一层次中转换成三大哲学系统,即精神哲学、自然哲学和社会哲学,形成哲学三大主流,分担哲学三大任务,物质和事物的东西,归在自然哲学研究之中,人类社会形成的文化、生活等归结社会哲学之中,人的思维产生的意识、思想等,归在精神哲学之中。如社会哲学分解出第二层次的哲学因素可以分为政治、军事、经济、社会、文化、宗教等等许多不同因素的哲学来,比喻说政治因素,它即可以作为政治哲学存在,也可以作为一个具体指数形式存在,当这两种情况得到统一后,政治就会被延伸到政治的实践中去,从理论走向实践,而目前的现状是,政治作为实践的产物,从实践中来,却无法由理论回到实践中去。

因此,哲学因素可以表述为:

哲学因素是一种多字结构概念,单指某类原因的存在,并能成为某类指数。

5、哲学的特性

哲学元素和哲学因素,之所以成为哲学研究的一种概念指向,是由于哲学的特性所决定的。如果没有这种特性的作用,作为哲学词语的概念意义就不能显现出来,天、地、人作为第一层次元素,符合特性而成为哲学元素,它们不能成为某种因素,而天地呈自然,地人呈社会,天人呈精神,所呈现的则成为哲学因素的三大系统,在“社会哲学”中,“政治”可以作为哲学因素,而“国家”则不能成为哲学因素,而“国”则成为“社会哲学”层次的哲学元素。

哲学的特性大致包含着理论性、思想性、系统性、总体性、抽象性、学科性、开放性等。

理论性是把哲学从众多学科提炼出来,成为专项的理论研究范畴,如中国过去没有哲学,但哲理、政治、典籍之中包含的许多现代可以称得上是哲学的东西,都可以用理论的形式加以整理出来,或现代哲学都是以理论方式所表现出来。

思想性是指人类意识和认识所能达到一定思维高度形成的观念,并通过理论方式表达出思想的概念含义,目前的哲学定义只是指向“观念”,如“世界观”,缺乏理论深度和认识高度。同时,思想性又能表示出它自己的特性存在。

系统性是指哲学是指哲学具备普遍联系的特征,符合系统学理论原理,并能形成一整套哲学系统,系统性与总体性的结合,产生哲学体系。

总体性是指哲学研究所处的思维高度和认识层次,要高于一般学科知识和理论,属于总纲的层次,它与系统性的结合,产生哲学结构和哲学层次。在哲学体系中,哲学原素和哲学因素,其形式大都在哲学结构和哲学层次中体现。

抽象性主要是针对人类思维特点对哲学的理论研究,抽象思维是哲学认识主要方式和方法。

学科性是指哲学已经达到从无到有的学科地位,并与其它学科具备着系统、总体的联系,成为各个学科的思想指导。

开放性是指哲学与各学科具备主动联系性,哲学体系与各学科体系也是相通的,它是通过纯粹哲学、应用哲学、实证科学成为理论与实践的一致。

中国四大古典小说的核心思想,其“国、家、人、民”,主要是从哲学特性的考查而具备其哲学元素的成因,正是这种成因的存在,古典小说才体现出它的社会作用及作品伟大,更能体现出文学作品的哲理意义。

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6、思想是哲学研究的核心

6、思想是哲学研究的核心

世界观:观念与思想的对象化特征。哲学是一门学科,哲学是关于世界观的学问,哲学研究的对象是世界观,那么,有关哲学的定义是否可以理解为:哲学是关于世界观的学科。这种转变的思路,就是由“学问”而到达“学科”的高度,反过来,作为哲学对象的世界观,在这种转变过程中,又会发生那些变化呢?

作为“世界观”而言,《哲学大辞典》(修订本)是这样说的:世界观亦称宇宙观,人们对整个世界即对自然界、社会和人的思维总的根本看法。《简明哲学百科词典》(1990年)亦称为:人对世界总体的看法。对“世界观”定义的分析,我们可以发现它包含了两个含义,其一是整个世界总体,其二是根本看法,问题在于,“整个世界”何以成为“总体”,“根本看法”何以上升至学科的理论高度。

世界是一个开放性的概念,它不仅包含着“自然界、社会和人的思维”三大主体本质特性,而且是从这三大主体中依次发展而来,这种发展的原因是人们的观念赋予总体的、根本的、历史的概论变化,这在后面的“哲学三观”还要进一步的论述,在这里,值得关注的是“观”字,“观”对“世界”而言,并不是人们现在所说的看法,而是观念;也不是观点,而是具备理论意义的思想。

对于“观念”和“思想”,它们具备不同的定义,观念是客观事物在人脑中的一种能动反映形式;思想亦称观念,指作为社会意识一部分的观念和观念形态,又指理性认识。如果我们将“思想”和“观念”作下类比判断,就会发现它们之间存在着认识上的差异。

“思想”是由人的思维、理性认识而扩展至社会的思潮、思想,因此,思想的特性具备有社会性、理论性、形态性和抽象性。而“观念”大都是通过人的认识所形成的观点、看法、想法、认为等达到一定的观念,比起思想来,观念的特性不在一个层次中,而是低于思想的特性。

比如说“神”,作为具备观念的人,他的感觉并不是神有多么伟大,而是由于害怕和恐惧产生的,是由于怕鬼或灾害而去信仰神,也不管知其然而不知所以然;而一个具备思想的人,他就会利用神来做文章,或艺术、或文化、或宗教、或权术,他会利用神的形式宣扬神的思想,也是知其然而用其所以然。

思想为什么在哲学研究中充当了十分重要的角色呢,这是因为它的特性所决定了人们在进行哲学学科建设中所要达到的理论高度,作为具有总体特征的世界而言,思想才是它的相对根本性描述,而观点和观念是不能达到思想的这种效果和水平的。

世界观的“观”字,在哲学学科里,是充当作思想的符号,至于说思想是如何成为哲学研究的一个重点对象,完全取决于它的理论研究,这是一个重大的课题,有待于人们作进一步的探讨。在未达到一定的学科内涵之前,世界观依然是以观念替代着思想的因素,至少不能用观点来代替观念,观点不能完全描述出世界的总体特征。

到现在,世界观的两层含义得到大致的了解:世界处在总体的层次和思想的高度,其真正的含义和深度,不是“整个”和“看法”所能代替的。世界观的对象化特征,在哲学学科建设里,表现的是思想,在以前则是观念。只有建设了哲学学科,学问才会改变成学科,哲学才会成为真正意义的哲学。

思想作为哲学研究的核心,是因为哲学从思维出发,产生观念和思想,又上升到社会思想和意识形态领域之中;思想又是哲学各具体对象的理论精华,又可以深入到具体的应用哲学之中去。

比如宗教哲学中,“神”即可以充当宗教思想,作为社会思想的成份,又可以充当神学文化体系的理念支柱,它随历史、观念、社会而发生变化,而成为一个在哲学研究中成立的精神哲学的一部分。

“神”在中国古代最初是以“帝”的面貌出现的,历经天、地、人之间的转化,(参见本人的“天地人合一帝”)最终成就《西游记》的神话体系,又由“神”话成就《聊斋志异》的鬼话体系。

宗教哲学存在的根源,是在于人们的观念上升为思想的同时,也由精神力量转化为文化,并成为一种社会意识形态存在,而深入至人们的生活之中。

“宗教”作为哲学因素,所具有的形态、观念、精神、文化、制度等,都是建立在哲学元素的思想之中,无论是“佛”、“神”,其思想是宗教的理论核心,哲学研究的核心,正是指向隐含在因素之中的元素。

7、思想评判的“三个凡是”

三个凡是总括了哲学基本原则:

凡是构成世界或事物的思想都是哲学的总体,包括基础哲学,即哲学世界的全部,如数理哲学、马克思哲学等;

凡是构成事物的思想,都是哲学的主体,即纯粹的哲学,即常指的纯粹哲学部分,如哲学学、认识论、辩证法等;

凡是相互关联的思想表现的事物,都是哲学的客体,即哲学的实用,即常指的应用哲学部分,自然哲学、政治哲学、宗教哲学等。

“三个凡是”确定了思想的三个方面指向,即总体、主体和客体,全部和部分,以及基础哲学、纯粹哲学和应用哲学的界限和原则。

“三个凡是”原则,是哲学系统分类的主要依据。

8、哲学概念的重新审理

哲学是一门学科,哲学是关于世界观的学问,哲学研究的对象是世界观,那么,有关哲学的定义是否可以理解为:哲学是关于世界观的学科。

哲学是关于世界观的学科,包含了三种要素和意义:

一是哲学观对世界的描述经历了三个历史过程:自然观、宇宙观和世界观;

二是由哲学观念上升为哲学思想,思想成为理论研究的哲学核心;

三是哲学已由一门学问上升至具备总体特征的学科。

“世界”、“思想”和“学科”三重意义,成为哲学要素最基本的特征。

如果说数学是实证科学的“皇后”,那么,哲学则是理论科学的“皇后”。

称为"哲学皇后",而非“哲学王”,其主要区别在于哲学是理论的学问,离实践还有相当的一段距离,理论只是人们心中的理想愿望,它不能直接当饭吃。

9、国家人民的社会结构图示

国家人民在“社会哲学”中,可以用图示加以表述出来。

需要说明的是,“人”从“天地人合一”之中的“人”延伸出来,在《西游记》里,“人”只能作为“僧人”的身份加以讨论,它只属于总体层次中的一个小部分。
   “国、家、人、民”的图示为:上下左右,左国、右家、上民、下人,合成一个十字平面圆。

作为哲学元素而言,国、家、人、民充当了社会思想及思想形态的核心地位,而作为哲学范畴而言,单义化方法又赋予了“国家人民”哲学范畴意义。

《三国演义》讲得是三国的历史、社会、人物、事件等等,抽象为总的思想为国,而在“国”之范畴则是鲜活地客观世界和现实社会的真实写照和艺术创造。

依理相同,四部古典小说给哲学提供了“国家人民”的抽象图示的范例,为“社会哲学”提供了一个理论构造思考,小说的真正的精神所在于:它为哲学研究提供了最为典型的思想特性和文化佐证,为新创的哲学概念开辟了新的路经,诸如哲学元素、哲学因素、哲学结构、哲学范畴、哲学体系、结构要素等等,使它们都能在一种哲学思维中统一起来,并能作为一种文化或艺术典范给予真诚的参考。

因此,国家人民成为哲学研究中哲学元素研究的一个范本。

10、问题才刚刚开始

当四大古典小说还没有进行着哲学元素的分析时,我们面临着哲学元素本身的问题,哲学元素和哲学因素只是哲学结构中的一个图示原点,而哲学结构又是怎么来的呢?

目前还没有哲学结构的定义,查一查哲学研究者们的所有成果,唯一与它的一定联系的只有相近的一种,那就是西方的“结构主义”。西方哲学有一个非常时髦的思潮,叫“结构主义”,用部分构成整体的方法,想从整体性、转换机制、自我调整功能和形式化,求证哲学是否知识可解,包括语言、人文、心理学、数学、哲学等。它一反西方哲学问题式的具体内容求解的方式,而企图从宏观把握哲学的某种操作方法,只可惜,这种时髦的思潮,依然只是一阵意识之风,无根无底,只能作为一种方法的理解。

而在中国,整体性的思考就是一种传统,这种形式化的思维特征,已经具备了理论的基础,就是说,中国传统哲学的理论形式,已经具备了十分广泛的内容,和一定模式相对应的形式,而可叹的是,这种完备的思维方法,还没有有效地整理出来,它可以形象地说为“鸡蛋里面挑骨头”,这种整理的工作并不难,难的是创建出世界水平的总体形式和与之相对应的具体内容,又将是一大难题,它必须脱离传统而具备现代的特性,以及溶入到世界哲学的哲学世界之中。

俗话说,纲举目张,哲学形式就是人类思维和认识的纲目,是用结构编织的网络,不同形式和不同内容所承在的系统,反映了哲学所要研究的范围,自然地要包括着“天、地、人”、“国、家、人、民”等哲学元素,政治和经济、生命和文化等哲学因素,以及世界状态下的各种事物和活动、现象和本质等哲学范畴。

以中国传统哲学为例,它的哲学结构就是一个三角形平面图示,“天、地、人合一”结构图,当这种总体而又稳定的图示进行分层和分系时,即哲学元素和哲学因素交替反映出具体的形式和内容时,必须充分考虑它们的数理性和哲理性,即思想性在哲学元素和结构原点所处的原则——只有具备了思想性的单义化词语才能充当其中的角色,“天、地、人”、“国、家、人、民”、“生、老、病、死”,都将承当着各自的体系地位和发挥着相应层次的思想内涵,前者在“总体”的层次,中者在“社会制度”的层次,后者在“人的生活”的层次,各自发挥着不同的思想实质。

问题才刚刚开始,这个问题是,只有搞清楚了哲学体系及模型、结构、系统等基本形式和各自元素的思想内涵,我们才有可能回到要讨论的主题——四大古典小说的核心思想的研究中去,也才能把它们引入到哲学研究中去,才能讨论古典小说的文化意义和文学特征。

11、结构理论

“国、家、人、民”、“天、地、人”、“生、老、病、死”为什么会成为一种体系中的哲学元素和一种结构层次的要素,这就要从结构理论进行说明。而所有结构理论的说法,比较流行的是“结构主义”思潮,但要真正对哲学研究发生作用的理论,恐怕到现在都还没有建立起来,因为西方式的结构主义虽然强调整体性等特性,但离世界的整体性而言,还差很远,或者说,只强调了某些事物具有的整体性,而不是从哲理的角度和理论深度去挖掘出其内涵,其印象可以表述为具体内容的某种形式罢了。

结构理论所要揭示的是世界整体的结构类型和模型,是与哲学体系、哲学理论和各种哲学思想发生普遍联系理论研究,在这方面,中国古代已经具备了这种总体形式上的特征,而对其具体性的内容,还没有达到溶合的状态,因此,古代和现代、中国和外国的所有对哲学体系的研究,都必定要从结构理论着手,这样,世界哲学的现代研究才可以得到完善的研究,而不是在具体内容中的哲学研究形态,就是说,建立世界哲学整体哲学模型,是哲学研究的首要任务,也是哲学研究的总体形式需要,这种需求,必将导致西方哲学从具体性中走向整体性发展,结构主义作为一种理论思潮,也将有它存在的价值,而真正所要建立的结构理论,也将得到建立。

12、哲学观评价其核心思想

哲学观评价其核心思想,指得是对“思想单义法”的评价,具体对“国”、“家”、“人”、“民”的评价。

《三国演义》是对“国”之思想的反映,体现的是“国”之思想的精髓,而关于“国”的哲学思想,不仅在《三国演义》里体现出来,而是在世界历史发展进程和过程中表现出来,只是前者是用文学作品形式表现得更加精彩而已。若论国,单讲周武王伐商,就有八百国相助,春秋战国之后,天下归其一国。当今世界,百国林立,未来之势,也将由多而归于一,这就是国势之运,而有关“国”之思想及范畴研究的问题,是“政治哲学”首要关心的重要哲学问题,而这个问题的理论研究,又被《三国演义》文学作品实例所充分得以佐证,不仅反映过去,更重要的是提示将来。如果将来全球只有一国,那中国及中华民族又将如何呢?

类推如此,“家、人、民”,“天、地、人”及“衣、食、住、行”都会在哲学体系的结构和层次中占据其思想元素地位,并在哲学因素和哲学范畴之内,展示出各自思想的精华,因此,讨论“四大古典小说之核心思想”的真正目的,除了揭示出它们各自的思想含义外,就是要揭示哲学体系之思想特征和地位,并揭示出理论研究与具体实例相结合之实效。

这样的目的,只有一个,将“思想”化解成哲学术语单义化方法,作为哲学体系网络状之结点,改造成哲学元素,在不同结构和不同层次之中,构建成“世界哲学”之总体形式,使哲学研究由“哲学观念”转变为“思想”的理论研究中去,统一为具备学科性质的哲学学科来。(作者:姜恿 2004年4月)

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1.1 灵山.雷音宝刹.乐山大佛 [第8回,第65首]

1.1  灵山.雷音宝刹.乐山大佛  [第8回,第65首]

如来道:“那厮乃花果山产的一妖猴,罪恶滔天,不可名状。概天神将,俱莫能降伏,虽二郎捉获。老君用火锻炼,亦莫能伤损。我去时,正在雷将中间,扬威耀武,卖弄精神,被我止住兵戈,问他来历。他言有神通,会变化,又驾筋斗云.一去十万八千里。我与他打了个赌赛,他出不得我手,却将他一把抓住,指化五行山,封压他在那里。五帝大开金阙瑶宫,请我坐了首席.立安天大会谢我,却方辞驾而回。”大众听言喜悦,极口称扬。谢罢,各分班而退,各执乃事,共乐天真。果然是:

瑞霭漫天竺,虹光拥世尊。

西方称第一,无相法王门!

常见玄猿献果,糜鹿衔花;

青鸾舞,彩凤鸣;

灵龟捧寿,仙鹤擒芝。

安享净土袛园,受用龙宫法界。

日日开花,时时果熟,

习静归真,参禅果正。

不灭不生,不增不减。

烟霞缥缈随来往,寒暑无侵不记年。


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1.2 灵山.雷音宝刹.如来佛祖 [第8回,第66首]

1.2  灵山.雷音宝刹.如来佛祖  [第8回,第66首]

诗曰:

去来自在任优游,也无恐怖也无愁。

极乐场中俱坦荡,大千之处没春秋。


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(牙雕  如来佛祖(局部) 来自盛世收藏网)

    ** 此诗可能来自摩呵般若波罗密多心经附无垢子心经解诸经摘要(明)松溪道人无垢子注:

  既心无罣碍﹐真长自然圆满﹐更有甚么恐怖之心﹖

 若到此地﹐悟得性空﹐东西不辨﹐南北不分。不被明暗所瞒﹐不被坊隅所当﹐不被阴阳所拘﹐不被造化所役。

似此有甚忧苦可怕﹖有甚生死可怖﹖不与万法为伴﹐常自独行独步﹐上天仰之无穷﹐入地去之无极。山河石壁﹐地水火风﹐于此往来﹐总无罣碍。侧掌行千里﹐回程转似飞。天地莫能拘﹐鬼神莫能测。唤作自在﹐大觉金仙。

要见自在金仙么﹖不须觅火把灯寻﹐渴饮饥馋常对面。 

  去来自在任优游﹐也无恐怖也无愁﹔

    幻化境中留不住﹐独行独步是瀛洲。


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1.3 灵山.落伽山潮音洞.观音菩萨 [第8回,第70首]

1.3 灵山.落伽山潮音洞.观音菩萨  [第8回,第70首]

如来回:“我有法一藏,谈天;论一藏,说地;经一藏,度鬼;三藏共计三十五部,该一万五千一百四十四卷,乃是修真之径,正善之门。我待要送上东土,叵耐那方众生愚蠢,毁谤真言,不识我法门之要旨,怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的,去东土寻一个善信.教他苦历千山,远经万水,到我处求取真经,永传东土,劝他众生,

却乃是个山大的福缘,海深的善庆、谁肯去走一遭来?”当有观音菩萨,行近莲台.礼佛三匝,道:“弟子不才,愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看,那菩萨:

     理圆四德,智满金身。

缨络垂珠翠,香环结宝明,

乌云巧叠盘龙警,绣带轻飘彩凤翎。

碧玉纽,素罗袍,祥光笼罩;

锦城裙,金落索,瑞气遮迎。

眉如小月,眼似双星。

五面天生喜,朱唇一点红。

净瓶甘露年年盛,斜插垂杨岁岁青。

解八难,度群生,大慈悯:

故镇大山,居南海,救苦寻声,

万称万应,千圣千灵。

兰心欣紫竹,意**香藤。

他是落伽山上慈悲主,潮音洞里活观音。

    如来见了,心中大喜,道:“别个是也去不得,须是观音尊者、神通广大,方可去得。”菩萨道;“弟子此去东土,有甚言语吩咐?”如来道;“这一去。要踏看路道,不许在霄汉中行,须是要半云半雾;目过山水,谨记程途远近之数,叮咛那取经人。但恐善信难行,我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶,取出“锦澜袈裟”一领,“九环锡杖”一根,对菩萨言回;“这袈裟、锡杖。可与那取经人亲用。若肯坚心来此,穿我的袈裟,免堕轮回;持我的锡枚,不遭毒害。”


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1.4 灵山. 观音菩萨领旨 [第8回,第71首]

1.4  灵山. 观音菩萨领旨  [第8回,第71首]

那菩萨到山脚下,有玉真观金顶大仙,在观门首接住,请菩萨献茶。菩萨不敢久停,对大仙曰;“今领如来法旨,上东土寻取经人去。”大仙道:“取经人几时方到?”菩萨道:“未定,约莫二三年间,或可至此。”遂辞了大仙,半云半雾,约记程途。有诗为证。诗曰:

万里相寻自不言,却云谁得意难全?

求人忽若浑如此,是我平生岂偶然?

传道有方成是语,说明无信也虚传。

愿倾肝胆寻相识,料想前头必有缘。


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1.5 长安.观音菩萨显相 [第12回,第135首]

1.5  长安.观音菩萨显相  [第12回,第135首]

那菩萨带了木叉,飞上高台,遂踏祥云,直至九霄,现出救苦原身,托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸,执着棍,抖擞精神。喜的个唐王朝天礼拜,众文武跪地焚香,满寺中僧尼道俗,士人工贾,无一人不拜祷道:“好菩萨!好菩萨!”有诗为证,但见那:

瑞霭散缤纷,祥光护法身。

九霄华汉里,现出女真人。

那菩萨,

头上戴一顶金叶纽,翠花铺,放金光,生锐气的垂珠缨络;

 身上穿一领淡淡色,浅浅妆,盘金龙,飞彩凤的结素蓝袍;

胸前挂一面对月明,舞清风,杂宝珠,攒翠玉的砌香环珮;

腰间系一条冰蚕丝,织金边,登彩云,促瑶海的锦绣绒裙;

面前又领一个飞东洋,游普世,感恩行孝,黄毛红嘴白鹦哥;

手内托着一个施恩济世的宝瓶,瓶内插着一枝洒青霄,撒大恶,扫开残雾垂杨柳。

玉环穿绣扣,金莲足下深。

三天许出入,这才是救苦救难观世音。


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1.6 长安.观音菩萨.简帖 [第12回,第136首]

1.6  长安.观音菩萨.简帖  [第12回,第136首]

太宗即传旨:教巧手丹青,描下菩萨真象。旨意一声,选出个图神写圣远见高明的吴道子,此人即后图功臣于凌烟阁者。当时展开妙笔,图写真形。那菩萨祥云渐远,霎时间不见了金光。只见那半空中,滴溜溜落下一张简帖,上有几句颂子,写得明白。颂曰:“

礼上大唐君,西方有妙文。

程途十万八千里,大乘进殷勤。

此经回上国,能超鬼出群。

若有肯去者,求正果金身。”


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1.7 普陀山.落伽崖.潮音洞.观音菩萨 [第42回,第347首]

1.7  普陀山.落伽崖.潮音洞.观音菩萨  [第42回,第347首]

菩萨骂道:“你这猴子!你便一毛也不拔,教我这善财也难舍。”行者笑道:“菩萨,你却也多疑。正是不看僧面看佛面,千万救我师父一难罢!”那菩萨:

逍遥欣喜下莲台,云步香飘上石崖。

只为圣僧遭障害,要降妖怪救回来。

孙大圣十分欢喜,请观音出了潮音仙洞。诸天大神都列在普陀岩上。菩萨道:“悟空过海。”行者躬身道:“请菩萨先行。”菩萨道:“你先过去。”行者磕头道:“弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊,掀露身体,恐菩萨怪我不敬。”菩萨闻言,即着善财龙女去莲花池里,劈一瓣莲花,放在石岩下边水上,教行者:“你上那莲花瓣儿,我渡你过海。”行者见了道:“菩萨,这花瓣儿,又轻又薄,如何载得我起!这一躧翻跌下水去,却不湿了虎皮裙?走了硝,天冷怎穿!”菩萨喝道:“你且上去看!”行者不敢推辞,舍命往上跳。果然先见轻小,到上面比海

船还大三分,行者欢喜道:“菩萨,载得我了。”菩萨道:“既载得,如何不过去?”行者道:“又没了篙桨篷桅,怎生得过?”菩萨道:“不用。”只把他一口气吹开吸拢,又着实一口气,吹过南洋苦海,得登彼岸。行者却脚躧实地,笑道:“这菩萨卖弄神通,把老孙这等呼来喝去,全不费力也!”


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