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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《西游记诗词欣赏》之十三,艺术篇之二 神仙形象诗(五) 仙家诗

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标题:《西游记诗词欣赏》之十三,艺术篇之二 神仙形象诗(五) 仙家诗
齐人石斧
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《西游记诗词欣赏》之十三,艺术篇之二 神仙形象诗(五) 仙家诗
《西游记诗词欣赏》之十三,艺术篇之二 神仙形象诗(五) 仙家诗
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2010-12-26 10:06:24
齐人石斧
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《西游记》与精神分析学说

normal">文20:《西游记》与精神分析学说


    我国古典文学名著《西游记》的主题是什么,可谓众说纷纭。作为一名发展心理学工作者,我看到的《西游记》,描述的是人格结构中本我、自我和超我三部分之间的关系、斗争和演变以及自我发展的三个不同阶段。它与精神分析学说有异曲同工之妙。

  众所周知,弗洛伊德的精神分析学说认为,人格是由本我、自我和超我三个部分构成,其中,本我是精神结构中最古老的生命核心,由爱欲和破坏两种本能构成,具有潜意识的特性。按弗洛伊德的说法,本我像一只沸腾的大锅,里边充满着能量和精力,没有组织、没有统一意志、没有思维逻辑、更没有道德标准。自我是从本我中分化出来的部分,它不可避免地保留着本我中的某些内容。自我的基本任务是自我保存,一方面,它要趋利避害,学会改造环境,防止外部世界消灭自我的威胁,另一方面,它又要控制本能,根据具体条件决定是否满足本能的愿望,防止内部世界的过高要求,以求得自身的生存。超我又是从自我中分化来的一种力量,由自我理想和良心组成。超我是个体的父母(和教育者)的继承者和代表,它使自我处于永久的依赖状态,并不断地对自我施加压力。而《西游记》所描述的人物和情节与弗洛伊德的理论几乎可以对应。唐僧是超我的代表,孙悟空(包括八戒和沙僧)是自我的形象,各路妖魔鬼怪是本我的体现,佛和菩萨则是父母的化身。一部《西游记》讲的正是孙悟空从“妖仙”到“正果”的不同阶段,反映了个体心理发展的全部历程。

  自我是人格结构中最重要的部分。人格的发展究其实质而言就是自我的发展。因此,孙悟空的成长形象地说明了人格发展的历程。按弗洛伊德的观点,自我的能量来自本我。孙悟空得道之前,是一只“与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲”的石猴,处于个体发展的自恋阶段。用唐僧后来批评他的话说是“性泼凶顽”、“没受没管”,与妖怪无异。后经祖师传道,习得长生之道、防灾之术和地煞之变后,孙悟空更是自恋自爱至极,扯起了“齐天大圣”的大旗,“暴横人间,欺天诳上”,干了一番销死籍、闹天宫的事业。这时的孙悟空实行的是本能的“快乐原则”。自从被唐僧收为徒儿尤其是带上紧箍儿后,孙悟空不得不接受超我的制约,刻意进行自我保护,听命于修正了的快乐原则,协调于本能、超我和现实的要求之间,一路上披荆斩棘,杀魔斩妖,保护唐僧西去取经。这一时期孙悟空的人格发展进入到对象发现和依赖父母的阶段。当唐僧师徒历尽艰辛,功成行满,五圣成真后,孙悟空发展到了个体成熟阶段。《西游记》一书中有多次反映孙悟空心理发展的描写。最终,悟空因隐恶扬善、伏魔降怪有功,全终全始,被佛祖加升大职正果,成斗战胜佛,形象地表现了悟空的成熟水平。

  用精神分析的观点看《西游记》,就能认识到作者(无论是吴承恩还是李春芳)在书中着力刻画的神仙,其实质是人性,是人的心灵深处的冲突,是个体的心理发展历程。从这个意义上讲,《西游记》是精神分析学说的一个艺术的先驱。在西方,不懂精神分析学说就难以理解文学和艺术。在我看来,精神分析学说也是读懂《西游记》的窍门。我想,这也许就是精神分析学说的价值所在。《西游记》成书于16世纪的中国,而精神分析学说(以《梦的解析》,1900年为标志)形成于20世纪的奥地利,时空差距甚大,如何解释这一问题呢?好在弗洛伊德早有论述。他认为,那些具有创造性的作家是精神分析学说的“有价值的同盟军”。因为,艺术家是用意愿来改变现实的人。作家正像做游戏的儿童一样,他创造出一个幻想的世界,并倾注丰富的感情认真对待之。他们能轻易地得到心灵最深处的真理。而科学家必须面对现实。用知识来改变现实。他们必须在不确定中进行艰苦的、长期的摸索。文学家比心理学家更早触摸到人的心灵深处就不足为奇了。事实上,与《西游记》作者同时代的莎士比亚也在他的剧本中描绘了恋母情结和过失行为的深层动机。19世纪俄国大作家陀思妥耶夫斯基的《卡马佐夫兄弟》也展现了恋母情结、弑父动机和赎罪欲望。

  用精神分析的观点解读《西游记》,只是一种理解方式。也许我们既不能把《西游记》看作是精神分析学说的图解,也不能把精神分析学说当作《西游记》的诠释。但它们之间并非没有灵犀。希望这一理解方式能引起“西学”专家的兴趣,从而有助于对《西游记》的研究。 (作者:王振宇)

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莺语如梦
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2010-12-30 20:32:49
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2.1 斜月三星洞.仙童丰姿 [第1回,第17首]

2.1  斜月三星洞.仙童丰姿  [第1回,第17首]

又见那洞门紧闭,静悄悄杳无人迹。忽回头,见崖头立一石牌,约有三丈馀高、八尺馀阔,上有一行十个大字,乃是“灵台方寸山,斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道:“此间人果是朴实。果有此山此洞。”看勾多时,不敢敲门。且去跳上松枝梢头,摘松子吃了顽耍。少顷间,只听得呀的一声,洞门开处,里面走出一个仙童,真个丰姿英伟,像貌清奇,比寻常俗子不同。但见他:

髽髻双丝绾,宽袍两袖风。

貌和身自别,心与相俱空。

物外长年客,山中永寿童。

一尘全不染,甲子任翻腾。

    那童子出得门来,高叫道:“甚么人在此搔扰?”猴王扑的跳下树来,上前躬身道:“仙童,我是个访道学仙之弟子,更不敢在此搔扰。”仙童笑道:“你是个访道的么?”猴王道:“是。”童子道:“我家师父,正才下榻,登坛讲道。还未说出原由,就教我出来开门。说:‘外面有个修行的来了,可去接待接待。’想必就是你了?”猴王笑道:“是我,是我。”童子道:“你跟我进来。”


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2.2 灵台方寸山.猴王拜祖 [第1回,第18首]

2.2  灵台方寸山.猴王拜祖   [第1回,第18首]

这猴王整衣端肃,随童子径入洞天深处观看:一层层深阁琼楼,一进进珠宫贝阙,说不尽那静室幽居,直至瑶台之下。见那菩提祖师端坐在台上,两边有三十个小仙侍立台下。果然是:

大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提;

不生不灭三三行,全气全神万万慈。

空寂自然随变化,真如本性任为之;

与天同寿庄严体,历劫明心大法师。

    美猴王一见,倒身下拜,磕头不计其数,口中只道:“师父!师父!我弟子志心朝礼!志心朝礼!”


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 **  此诗描写的是【菩提祖师】,《封神演义》描写的是【准提道人】
“稽首了!”广法天尊答礼,曰称:“道友何处来,有甚事见谕?”道人曰:“原来道兄认不得我,吾有一律说出,便知端的:
 
  大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提;
  不生不灭三三行,全气全神万万慈。
  空寂自然随变化,真如本性任为之;
  与天同寿庄严体,历劫明心大法师。
 
道人曰:“贫道乃西方教下准提道人是也。(《封神演义》第61回)  


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2.3 五庄观.清风明月二仙童 [第24回,第231首]

2.3  五庄观.清风明月二仙童  [第24回,第231首]

及至二层门里,只见那里面急急忙忙,走出两个小童儿来。看他怎生打扮:

骨清神爽容颜丽,顶结丫髻短发鬅。

道服自然襟绕雾,羽衣偏是袖飘风。

环绦紧束龙头结,芒履轻缠蚕口绒。

丰采异常非俗辈,正是那清风明月二仙童。

那童子控背躬身,出来迎接道:“老师父,失迎,请坐。”长老欢喜,遂与二童子上了正殿观看。原来是向南的五间大殿,都是上明下暗的雕花格子。那仙童推开格子,请唐僧入殿,只见那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字,设一张朱红雕漆的香几,几上有一副黄金炉瓶,炉边有方便整香。唐僧上前,以左手拈香注炉,三匝礼拜,拜毕回头道:“仙童,你五庄观真是西方仙界,何不供养三清、四帝、罗天诸宰,只将天地二字侍奉香火?”


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2.4 五庄观.明月清风心胆寒 [第25回,第234首]

2.4  五庄观.明月清风心胆寒  [第25回,第234首]

他两个果又到园中,只见那树倒枒开,果无叶落,唬得清风脚软跌根头,明月腰酥打骸垢。那两个魂飞魄散,有诗为证,诗曰:

三藏西临万寿山,悟空断送草还丹。

枒开叶落仙根露,明月清风心胆寒。

他两个倒在尘埃,语言颠倒,只叫:“怎的好!怎的好!害了我五庄观里的丹头,断绝我仙家的苗裔!师父来家,我两个怎的回话?”


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2.5 万寿山.五庄观镇元大仙 [第25回,第236首]

2.5  万寿山.五庄观镇元大仙  [第25回,第236首]

那大仙指定笑道:“我把你这个泼猴!你瞒谁哩?你倒在我观里,把我人参果树打倒,你连夜走在此间,还不招认,遮饰甚么?不要走!趁早去还我树来!”那行者闻言,心中恼怒,掣铁棒不容分说,望大仙劈头就打。大仙侧身躲过,踏祥光,径到空中。行者也腾云,急赶上去。大仙在半空现了本相,你看他怎生打扮:

头戴紫金冠,无忧鹤氅穿。 

履鞋登足下,丝带束腰间。

体如童子貌,面似美人颜。

三须飘颔下,鸦瓴叠鬓边。

相迎行者无兵器,止将玉塵手中拈。

那行者没高没低的,棍子乱打。大仙把玉塵左遮右挡,奈了他两三回合,使一个袖里乾坤的手段,在云端里把袍袖迎风轻轻的一展,刷地前来,把四僧连马一袖子笼住。


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2.6 方丈仙山.东华大帝君 [第26回,第242首]

2.6  方丈仙山.东华大帝君  [第26回,第242首]

那行者按落云头,无心玩景,正走处,只闻得香风馥馥,玄鹤声鸣,那壁厢有个神仙,但见:

盈空万道霞光现,彩雾飘飖光不断。

丹凤衔花也更鲜,青鸾飞舞声娇艳。

福如东海寿如山,貌似小童身体健。

壶隐洞天不老丹,腰悬与日长生篆。

人间数次降祯祥,世上几番消厄愿。

武帝曾宣加寿龄,瑶池每赴蟠桃宴。

教化众僧脱俗缘,指开大道明如电。

也曾跨海祝千秋,常去灵山参佛面。

圣号东华大帝君,烟霞第一神仙眷。

孙行者觌面相迎,叫声:“帝君,起手了。”那帝君慌忙回礼道:“大圣,失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫,看不尽瑶池琼阁。


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2.7 方丈仙山.东方朔偷桃 [第26回,第243首]

2.7   方丈仙山.东方朔偷桃  [第26回,第243首]

方坐待茶,只见翠屏后转出一个童儿。他怎生打扮:

身穿道服飘霞烁,腰束丝绦光错落。

头戴纶巾布斗星,足登芒履游仙岳。

炼元真,脱本壳,功行成时遂意乐。

识破原流精气神,主人认得无虚错。

逃名今喜寿无疆,甲子周天管不着。

转回廊,登宝阁,天上蟠桃三度摸。

缥缈香云出翠屏,小仙乃是东方朔。

行者见了,笑道: “这个小贼在这里哩! 帝君处没有桃子你偷吃!”东方朔朝上进礼,答道:“老贼,你来这里怎的?我师父没有仙丹你偷吃。”帝君叫道:“曼倩休乱言,看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名,他急入里取茶二杯。饮讫,行者道:“老孙此来,有一事奉干,未知允否?”


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**  天上蟠桃三度摸:当本自《汉武内传》及其“底本”《汉武故事》等书,因此二书都有东方朔三度偷桃的故事。
  曼倩原是东方朔的道名:当是作者改出来的,《史记》称“曼倩”为东方朔的字,《洞冥记》等书又称之为其小名,在《西游记》中,东方朔的身份既然是道童,将“曼倩”说成道名也顺理成章。


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