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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《西游记诗词欣赏》之十五,艺术篇之二 神仙形象诗(七) 人物诗

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标题:《西游记诗词欣赏》之十五,艺术篇之二 神仙形象诗(七) 人物诗
齐人石斧
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《西游记诗词欣赏》之十五,艺术篇之二 神仙形象诗(七) 人物诗
《西游记诗词欣赏》之十五,艺术篇之二 神仙形象诗(七) 人物诗
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2011-03-09 17:17:13
齐人石斧
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天地人合一帝

“天地人合一”是中国传统哲学最具理论价值的学术理论,由它构成中国传统哲学理论和结构,所形成了哲学体系中的两大论点,即“天人合一理论”和“天地人合一结构论”,成为研究中国传统哲学体系两大基本点和突破点,它不仅在时间上突破了现有中国哲学研究把《易经》作为起点的看法,更有效地将中国哲学三观(自然观、宇宙观、世界观)与中国历史和哲学体系合为一个有机整体,自然观对应着中国远古时期的古天文意义和古神学意义的哲学思考,这里的“意义”,是指中国哲学之前的哲学——以《易经》为下限的古天文学和古神学;宇宙观对应着中国奴隶、封建两个社会时期的泛哲学意思的哲学思维,这里的“泛哲学意思”,是指溶入在中国传统文化和中国传统思想之中的哲学存在,并通过哲学思维所产生的传统的中国哲学;世界观对应着哲学世界为总体、具有学科性和科学性的现代哲学,一种将中国传统哲学纳入到世界哲学之中的哲学思想,这里的“思想”,是指具备理论性的观念。将中国传统哲学体系演绎到哲学世界体系之中,是中国现代哲学的任务之一,寻找出中国传统哲学体系,则是当前哲学研究的主要任务,这种哲学体系的演绎,展示未来,把握现在,有必要瞻望过去,“天地人合一帝”就是对“天人合一理论”的论证提供了一个机遇,用“天人合一理论”演绎着中国传统哲学前的哲学存在。

人类在没有用思维认识自然之前,是没有任何观念的存在,这种状态就是说,人跟动物一样的生活,人是大自然的一部分,按照哲学观念来讲,人类的认识状态属于“大自然观”的状态,“大自然观”是宇宙万物总的法则。人类的观念总是人类自身对大自然的认识过程中,发生观念上的变化,而这种变化,随着认识程度上的提高,反而变得隘小,而内涵却变得更加具体和细腻。表现在层次上,有总、体、学、科等等的层次;表现在观念上,有自然观、宇宙观和世界观,自然观在总与体的层次上,就大于宇宙观和世界观,相反,宇宙观和世界观在学与科的层次上,体系更紧密,内容更丰富;这种观念和层次上的差异,又恰好是人类进化和文明程度提高的结果,并由此引发人类对自身观念向思想的理论转换,形成哲学(世界)体系的主体,形成未来的哲学世界。这种观念的置换,是由自然的“大自然观”向人类的“自然观”第一次转变,对中国传统而言,这种观念的直接承载体就是现代人们所说的“帝”,它从远古时期无言无意中,进入了中国人原始思维认识之中,成为认识自然古天文对象的主体。

《论语.为政篇第二》里记载了孔夫子的一句话:“子曰:‘为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。’”翻译成现在的话是说:“孔子说:‘[国君]治理国家,用道德教化来推行政治,就像北极星一样,处于它一定的方位上,而群星都环绕在它的周围。’”孔子把治理国家的政治大事,比喻成天上的群星拱北,其实,孔子的这个比喻,实际上就是说的古天文知识,“北辰”就是北极星,距地球约782光年,由于太远,从地球上看它似乎不动,实际仍在高速运转。在远古游牧人(中国人居地球北极)眼里,这个北极星正如孔子之言,万物皆在动,唯此星不动,并赋予了它一个尊称 “帝”:一个“永恒”的代名词。

天之帝星:这棵北极星的命名,成为人类自然观的开始,“帝”星是天象的代表,也是地上人类游牧生活的指北针,成为人们心目中的上帝。就是这个上帝恒星,伴随着人类生活几十万年或几百万年之后,随着游牧业向农业的转变,在古天文学和古神学里发生了分化,“万物有灵”的观念取代了“上帝恒星”,上帝之星随着指北针作用的丧失,在人们心目中消失掉了,不在被人们问津乐道。“上帝”观念被古神学继承下来,成为信仰的依托,但是,随着农业生产的需要,太阳之星成为人类农业生活的指南针,而信仰“上帝”一族的信徒和观念,被历史遗忘和流失而不知所云,在现代人眼中,宗教基督教里反倒是这种“上帝”最贴切的说教,十字架代表着被称为上帝恒星的十字星辉,成为信仰的法宝和标志,而这个上帝恒星随着人们对太阳神的崇拜,或太阳神对北极星崇拜的排斥,经过基督教义的宣扬,已经不复存在了,又回到了自然的“大自然观”的形式之中,只是将这种观念的内容改变成了神学色彩的宗教内涵,将具有实物形态的上帝恒星改变成了抽象的上天之帝。

地之帝表:由古神学和近代宗教对“上帝”的改造,已经完成了它的历史使命。在中国,随着古天文向古地理的农业化过渡,太阳崇拜上升到至上的信仰程度,这种信仰的程度,却是以务实的农业需求产生的,这个阶段的定型大致发生在中国古代三皇之首伏羲之前,以伏羲为最具代表性。

中国大约在旧石器时代的中期或晚期进入母系氏族的初级阶段,而在距今8000的左右的新石器早期,氏族公社开始繁荣,到距今6000年左右,母系氏族公社发展到鼎盛时期,并逐渐向父系氏族过渡。农业生产刺激了人口增长,反过来,人口增长又强化了农业生产的需求,这一切,体察四时季节,观察家禽和谷物的生长,都是依据太阳进行的,观日测时,用的工具,则是古籍中记载的建木。《淮南子.地形训》说:“建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也。”在古代,以氏族公社形式居住的村落,大都延续着“众星拱北”的方式居住,部(村)落是围绕着中心广场建筑的,中心广场中间立有一建木,这就是“建木在都广”的建木,都广就是中心广场。建木在古代,又称作建表(“建”是立起的意思,“表”是日光投影的意思,)、华表、圭表,而在最初,则称为帝表,地上直立的木头。这个帝表,作为观天测时的工具,从一开始时,就承载着上帝恒星的“帝”性,具备神圣的特性;又因为中心广场为神圣的章华之台,最高权力的标志,只有部(村)落首领才有登台伏柱观天测时的资格,具有凰天的资格,因此,帝表和章台就是古代“帝”字的缩影,章华之台形约“亚”字,内是帝表之象的十字形加爻形图案,后来帝表被凤鸟风标装饰,有着“日中乌”的意喻,太阳光称华,帝表横木交柱壮若花,古代花华同意,帝表后来又称华表,此华表经过历史的演变,成为现在天安门的一对华表;又因为古代的“亚”字又当“夏”讲,“亚”字中间有“华”,所以中华民族又称为华夏民族,又有父系氏族的兴起,华夏民族又同是炎黄的子孙,同为华夏子孙。

由上帝恒星,屈价下凡成为地之帝表,“帝”的这个演化过程,经过漫长的历史演变,至伏羲而被人性神格化。伏羲称为“上上圣人”,列居古今一切人物之首,不仅屈伏测羲,而且有如《易经.系辞第二》中所说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之谊,近取诸身,远取诸的,于是始作八卦。以通神明之德,以类万物之情。”包牺氏就是伏羲,伏羲还有很多名字,在后来封为地上的太阳神,《易经》中有“帝出于震”,帝指太阳,震,当训作晨,就是“日出于晨”,皇甫谧在《帝王世纪》里就说:“大昊帝包牺氏,……继天而生,首德于木,为百王先。帝出于震,未有所因,故位于东方。主春,象日之明,是称太昊。”历史中的伏羲和太昊是两个不同时期氏族公社的人物,包牺氏将此联为一体,反映了前人和后人都在做同一件事,就是“以通神明之德,以类万物之情。”

人之皇帝:伏羲在当时,未被尊为帝,而是尊华表、章台为帝,有后来者,将太昊尊称为帝,并同伏羲等人物相混淆,渐渐的,由天帝恒星下凡的地上帝表,不知不觉中,“帝”位又发生了变化,由地上帝表,转移到了人的身上,人成了皇天上帝的代表。如果说天昊大帝只是别人对他的尊称,那么,有着5000多年文明史前的黄帝,则是自封的皇天上帝。黄帝对“帝”位爱好,不仅仅是出于对神位的偏爱,对权力的喜欢,而且是破除“万物有灵”观念所带来的多神现象,由黄帝一人汇集天下、地上一切政权和神权,复归天下有序的国家治理。

黄帝被中国人称为人文之祖,父系氏族之始,“帝”相自然与众不同,一九七三年长沙马王堆汉墓出土战国佚书四种,其中《十六经.立命》篇记载着黄帝的奇特相貌:“昔者黄宗(帝)质始好信,作自为象(像),方四面,傅一心。四达自中,前参后参,左参右参,践立(位)履参,是以为天下宗。”依照上述的记载,黄帝早就存在着“黄帝四面”的神话传说,《太平御览》卷七九引战国时佚书《尸子》有这样一段对话,问话者是孔子的学生子贡,答话者为孔子:“子贡曰:‘古者黄帝四面,信乎?’孔子曰:‘黄帝取舍已者四人,使治四方,不计而耦,不约而成,此之谓四面。’”《立命》与子贡都是说的“黄帝四面”这件事,孔子望文生训,解释为:黄帝长着四个面孔的神话想象,说成是黄帝派四人治理四方了。《立命》经过现代解诂,黄帝就成为一个好黄帝:黄帝性和,好问,动为世法;布诚心于四方,朝野情通,海内如一。复能前后参询,凡所施为,悉依众谋。此其所以能为天下之宗也(《中国神话哲学》)。照此而论,黄帝四面就有了合理解释,但是,现代学者们还是从“黄宗”一语中,寻找出黄帝四面的隐蔽内涵,在《马王堆汉墓帛书》中解释为:“黄宗,即黄帝之庙。观下文‘四达自中’云云,与所谓‘明堂’相似。”

从“黄宗”引出“明堂”之词,实际上是对黄帝之“帝”的复原。明堂是黄帝居住的建筑结构,这种结构布局是以黄帝自己的形象为范本的,而这个黄帝形象,又正是地上帝表形象作为原型的,是中心广场向居住建筑结构的一种转变。明堂建筑结构布局中间是太室,四方分别是青阳、明堂、总章、玄堂四个太庙,每个太庙中又各有三间室,其中明堂在南面。明堂的整个建筑代表了扩大了的章台、华表,中间的太室象征中心广场,四个太庙象征四方,三四十二室象征一年十二个月,代表着“天道”之法——太阳运行黄道十二宫的规则。从中引申出近代民居特征,大都是四合院的建筑风格,中间是天井,四边是房间。而在中国古天文学那里,又正好对应中国传统天文学的星象布局——五宫体系以及十二地支的属相与二十八星宿的配比关系。

本文所说的“天地人合一帝”,是一个历史范畴,是自然观形态下人类思想的演化历程,又是宇宙观的简单形式,处于单纯空间和时间状态之中的观念变化过程。“帝”作为自然观中最高思想特征和最原始思维状态,为中国传统哲学研究古代思想形态提供了一个理想的平台,也为研究中国古代神学和宗教提供了一个极现实和正统的平台;同时,为研究“社会思想”理论提供了一个有力佐证,也为孔子的“中庸”之道找到一种理论依据。虽说“帝”的思想观念极其原始和简朴,由它演绎出来的“天地人合一”历史曲线特征(不规则的三角形),正是构成中国传统哲学思想和结构的前因和基础,它与中国传统哲学结构一个圆内三点合一个三角形的平面结构图,形成鲜明的联系:最高社会思想形态与“天人合一理论”的关系存在,体现哲学体系在各个社会思想形态中的不同反映,展现中国传统哲学思想与结构的高度统一性和传统性。

“帝”是一种最原始的思想形态,是社会思想最初的存在状态,又是思想范畴的最高层次;“天地人合一帝”则是对中国远古时期哲学思考的描述和证明,从中展示出中国传统哲学之前的哲学形态,展示中国传统思想的最初演变过程,从而展示“天”、“地”、“人”、“合”、“一”不同哲学范畴,在氏族公社中的具体表现,从中折射出来的理论光辉。(作者:姜恿 2004年7月)

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4.1 灵台方寸山.樵夫打扮非常 [第1回,第15首]

4.1  灵台方寸山.樵夫打扮非常  [第1回,第15首]

美猴王听得此言,满心欢喜道:“神仙原来藏在这里!”急忙跳入里面,仔细再看,乃是一个樵子,在那里举斧砍柴。但看他打扮非常:

头上戴箬笠,乃是新笋初脱之箨。

身上穿布衣,乃是木绵捻就之纱。

腰间系环绦,乃是老蚕口吐之丝。

足下踏草履,乃是枯莎搓就之爽。

手执衠钢斧,担挽火麻绳。

扳松劈枯树,争似此樵能!


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4.2 长安.袁天罡叔父.袁守诚 [第9回,第95首]

4.2  长安.袁天罡叔父.袁守诚  [第9回,第95首]

上路来拽开云步,径到长安城西门大街上。只见一簇人,挤挤杂杂,闹闹哄哄,内有高谈阔论的道:“属龙的本命,属虎的相冲。寅辰巳亥,虽称合局,但只怕的是日犯岁君。”龙王闻言,情知是那卖卜之处,走上前,分开众人,望里观看,只见:

四壁珠玑,满堂绮绣。宝鸭香无断,磁瓶水恁清。两边罗列王维画,座上高悬鬼谷形。 端溪砚,金烟墨,相衬着霜毫大笔;火珠林,郭璞数,谨对了台政新经。六爻熟谙,八卦精通。能知天地理,善晓鬼神情。一槃子午安排定,满腹星辰布列清。真个那未来事,过去事,观如月镜;几家兴,几家败,鉴若神明。知凶定吉,断死言生。开谈风雨迅,下笔鬼神惊。招牌有字书名姓,神课先生袁守诚。

此人是谁?原来是当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父,袁守诚是也。那先生果然相貌稀奇,仪容秀丽,名扬大国,术冠长安。龙王入门来,与先生相见。


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4.3 长安.秦叔宝与尉迟敬德 [第10回,第102首]

4.3  长安.秦叔宝与尉迟敬德  [第10回,第102首]

叔宝道:“陛下宽心,今晚臣与敬德把守宫门,看有甚么鬼祟。”太宗准奏,茂功谢恩而出。当日天晚,各取披挂,他两个介胄整齐,执金瓜钺斧,在宫门外把守。好将军!你看他怎生打扮:

头戴金盔光烁烁,身披铠甲龙鳞。

护心宝镜幌祥云,狮蛮收紧扣,绣带彩霞新。

这一个凤眼朝天星斗怕,那一个环睛映电月光浮。

他本是英雄豪杰旧勋臣,

只落得千年称户尉,万古作门神。

    二将军侍立门旁,一夜天晚,更不曾见一点邪崇。是夜,太宗在宫,安寝无事,晓来宣二将军,重重赏劳道:“朕自得疾,数日不能得睡,今夜仗二将军威势甚安。

卿且请出安息安息,待晚间再一护卫。”二将谢恩而出。


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4.4 长安.大唐国相魏征 [第10回,第103首]

4.4  长安.大唐国相魏征  [第10回,第103首]

茂功进前奏道:“前门不安,是敬德、叔宝护卫;后门不安,该着魏征护卫。”太宗准奏,又宣魏征今夜把守后门。征领旨,当夜结束整齐,提着那诛龙的宝剑,侍立在后宰门前,真个的好英雄也!他怎生打扮:

熟绢青巾抹额,锦袍玉带垂腰。

兜风氅袖采霜飘,压赛垒荼神貌。

脚踏乌靴坐折,手持利刃凶骁。

圆睁两眼四边瞧,那个邪神敢到?


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4.5 酆都.掌案判官崔珏 [第10回,第103首]

4.5  酆都.掌案判官崔珏  [第10回,第103首]

却说太宗渺渺茫茫,魂灵径出五凤楼前,只见那御林军马,请大驾出朝采猎。太宗欣然从之,缥渺而去。行多时,人马俱无。独自个散步荒郊草野之间。正惊惶难寻道路,只见那一边,有一人高声大叫道:“大唐皇帝,往这里来!往这里来!”太宗闻言,抬头观看,只见那人:

头顶乌纱,腰围犀角。

头顶乌纱飘软带,腰围犀角显金厢。

手擎牙笏凝祥霭,身着罗袍隐瑞光。 

脚踏一双粉底靴,登云促雾;

怀揣一本生死簿,注定存亡。

鬓发蓬松飘耳上,胡须飞舞绕腮旁。

昔日曾为唐国相,如今掌案侍阎王。

太宗行到那边,只见他跪拜路旁,口称“陛下,赦臣失悮远迎之罪!”太宗问曰:“你是何人?因甚事前来接拜?”那人道:“微臣半月前,在森罗殿上,见泾河鬼龙告陛下许救反诛之故,第一殿秦广大王即差鬼使催请陛下,要三曹对案。臣已知之,故来此间候接,不期今日来迟,望乞恕罪恕罪。”太宗道:“你姓甚名谁?是何官职?”那人道:“微臣存日,在阳曹侍先君驾前,为兹州令,后拜礼部侍郎,姓崔名珪。今在阴司,得受酆都掌案判官。”


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4.6 长安.唐王回阳 [第11回,第115首]

4.6  长安.唐王回阳  [第11回,第115首]

魏征道:“不瞒许先生说,下官自幼得授仙术,推算最明,管取陛下不死。”正讲处,只听得棺中连声大叫道:“渰杀我耶!渰杀我耶”唬得个文官武将心慌,皇后嫔妃胆战。一个个:

面如秋后黄桑叶,腰似春前嫩柳条。

储君脚软,难扶丧杖尽哀仪;

侍长魂飞,怎戴梁冠遵孝礼?

嫔妃打跌,彩女欹斜。

嫔妃打跌,却如狂风吹倒败芙蓉;

彩女欹斜,好似骤雨冲歪娇菡萏。

众臣悚惧,骨软筋麻。

战战兢兢,痴痴痖痖。

把一座白虎殿却象断梁桥,闹丧台就如倒塌寺。


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4.7 长安.唐王还魂 [第11回,第115首]

4.7  长安.唐王还魂  [第11回,第115首]

唐王道:“朕骑着马,正行至渭水河边,见双头鱼戏,被朱太尉欺心,将朕推下马来,跌落河中,几乎渰死。”魏征道:“陛下鬼气尚未解。”急着太医院进安神定魄汤药,又安排粥膳。连服一二次,方才反本还原,知得人事。一计唐王死去,已三昼夜,复回阳间为君。诗曰:

万古江山几变更,历来数代败和成。

周秦汉晋多奇事,谁似唐王死复生?


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4.8 长安.大唐太宗文皇帝 [第11回,第116首]

4.8  长安.大唐太宗文皇帝  [第11回,第116首]

却说太宗自服了安神定魄之剂,连进了数次粥汤,被众臣扶入寝室,一夜稳睡,保养精神,直至天明方起,抖擞威仪,你看他怎生打扮:

戴一顶冲天冠,穿一领赭黄袍。

系一条蓝田碧玉带,踏一对创业无忧履。

貌堂堂,赛过当朝;

威烈烈,重兴今日。

好一个清平有道的大唐王,起死回生的李陛下!

唐王上金銮宝殿,聚集两班文武,山呼已毕,依品分班。


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