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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《西游记诗词欣赏》之十六,艺术篇之三 妖魔形象诗(一) 妖魔诗

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标题:《西游记诗词欣赏》之十六,艺术篇之三 妖魔形象诗(一) 妖魔诗
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《西游记诗词欣赏》之十六,艺术篇之三 妖魔形象诗(一) 妖魔诗
《西游记诗词欣赏》之十六,艺术篇之三 妖魔形象诗(一)  妖魔诗
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2011-05-18 15:02:35
齐人石斧
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《西游记》的神魔问题分析

整部《西游记》以唐僧取经为原型,经过吴承恩的艺术加工,使之成为明之神魔小说的古典文学名著,四大奇书之首。《西游记》之奇,奇就奇在它的哲理性,其内在魅力可以说新意无穷,百看不厌,在前面的“再读《西游记》”中,就是从哲学的角度,把整本书变成一幅图,叫“唐僧取经图”,(所谓成图的过程,就是哲学提炼的过程,就是将书中的主要思想精炼成一个符号,这个符号就是回归了唐僧取经故事的原样,已是面目全新,表现的是新的思想),通过再读《西游记》,就会明白作者的真正的创作意图,所要表现的主题思想和非凡的艺术手法,整本《西游记》是以唐僧取经为线索,以中华传统文化为底蕴,演义了一部每个人自身修身养性的心灵历程。为了便于再读中对神魔现象的再认识,有必要对全本《西游记》的神魔问题作系统的分析,从中找出相应的材料,为“唐僧取经图”提供有力的佑证,完成哲学的提炼过程。

对神魔问题分析的方法从两方面入手,一是将神和魔分成两部分,神又分为神、仙、佛,神代表了中华传统文化中神话体系中的神化人物,仙代表了道教体系中的神化人物,佛代表了佛教体系中的神化人物。魔又分为贼、妖、魔,贼是人间强人、鬼怪和人性化了的魔头,妖是指自然灵性动物成精,魔则是从神化人物中分化出来的反面人物。二是登记全本《西游记》中有姓有名、具有代表性的神魔人物,并以十四回心猿归正为分界线,划定神魔这两大部分的构成,统计成文表,按百回排列如下,各回用(*)表示,人物以出场为序。

一、神:

1、神:(中华传统文化中神话体系中的神化人物)

(1 )美猴王,(2)孙悟空,(4)弼马温,齐天大圣,(14)行者,(15)混元上真,(100)斗战胜佛。

(3 )四海龙王,十阎王,太白金星,玉皇大帝,文曲星。

(4 )增长天王,李天王,哪吒,巨灵神,五斗星君,九曜星,五方将,二十八宿,四大天王,十二元辰,五方五老,四帝,普天星相,河汉群神。

(5 )王母娘娘,七衣仙女,赤脚大仙,四值功曹,东西星斗,南北二将神,五岳四渎,东方寨恩圣帝,北方北极玄灵,中央黄极黄角大仙。

(6 )木叉*,二郎真君,大力鬼王。

(7 )佐圣真君,游奕灵官,翊圣真君,天蓬,天佑,九天仙女,四大元帅,寿星。

(9 )泾河龙王。

(26)福星,禄星,东华大帝君,东方望。

(51)三十三天,四大门,三微垣群真,太阳太阴、水火木金土七政,火德星君,水德星君。

2、仙:(道教体系中的神化人物)

(3 )丘弘济真人,葛仙翁天师。

(5 )许旗阳真人,太上老君。

(7 )三清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊,五真君,三官四圣,左辅右弼。

(8 )金顶大仙。

(7)天蓬,(8)天河水神,天蓬元帅,猪悟能,(18)闲仙,八戒,(100)净坛使者。

(8)卷帘大将,沙悟净,(22)沙和尚,(100)金身罗汉。

(8)天龙马。

(24)镇元子地仙。

      3、佛:(佛教体系中的神化人物)

(1 )须菩提师祖。

(3 )地藏王菩萨。

(5 )燃灯古佛,四大天神。

(6 )观音菩萨,木叉。

(7 )如来佛,阿傩,迦叶。

(8 )三千诸佛,五百罗汉,八大金刚,无边菩萨。

(附录)金禅子,江流儿和尚,陈玄奘,(12)唐三藏,唐僧,(100)旃檀功德佛。

(15)落迦山土地。

(21)护教伽蓝,六丁六甲,五方揭谛。

(100)六十四诸佛等。

二、魔(百灵下界,六十六回)

1、贼:(人间强人、鬼怪和人性化了的魔头)

(2 )混世魔王。

(16)金池长老。

(14)六贼(眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧)。

(27)白骨夫人。

(54)西梁女王(色)。

(58)六耳弥猴。

(73)七情蜘蛛精(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)。

1、妖(自然灵性动物成精)

(3 )四健将,七十二洞主。

(4 )牛魔王六大圣,独角鬼王。

(13)处士野牛,山君熊罴,寅将老虎。

(17)白衣秀士蛇精,凌虚道长狼精,道改佛熊罴精。

(31)奎木星下界。

(41)九尾狐狸,牛魔王子红孩儿(善财童子)。

(53)牛魔王弟如意真仙。

(56)蝎子精。

(61)牛魔王妻罗刹女。

(64)松柏桧竹枫杏桂梅成精(论诗)。

(67)红色大蟒。

(73)蜈蚣精。

(85)艾叶花皮豹子精。

(92)辟寒大王,辟暑大王,辟尘大王(犀牛精)。

3、(神)魔:(由神生魔)

(43)泾河龙王九子鼍洁。

(62)万圣老龙,九头虫。

(79)白面狐狸(南极老人的白鹿)。

(83)金鼻白毛老鼠。

(95)太阴星君、嫦娥仙子的玉兔。

     4、(仙)魔:(由仙化魔)

(35 )金角大王,银角大王。

(46)虎力大仙,鹿力大仙,羊力大仙。

(52)太上老君的青牛。

(90)五台上文殊青狮,黄狮精,太乙救苦天尊坐下九头狮子。

5、(佛)魔:(由佛化魔)

(21)灵山下得道的黄毛貂鼠。

(23)黎山老母,南海菩萨,普贤菩萨,文殊菩萨(色相)。

(39)文殊坐下狮猁王。

(49)莲花池中得道的金鱼。

(66)弥勒的黄眉童子。

(71)观音坐下金毛狲。

(74)文殊青狮,普贤白象,大鹏鸟。

罗列神魔两大部分名单,便于从下面几个方面进行分析。

首先,中华大文化背景下的神仙社会和极乐世界

《西游记》中的神魔问题,归结起来,仍然是中华大文化背景下诸多神话体系综合体现,前十四回是神仙社会和极乐世界的格局定型。在吴承恩的笔下,这种格局主要是以神仙社会为主,在神仙社会中,又以神氏社会为主,这是由中国古老天体宇宙观演变成神学宇宙观所致,也是古代天文学、古代占星术和神学文化共同的结果,这一特点仍然是中国大文化中天人感应、天人合一的文化特色所决定的。神氏社会主要以中华传统文化中神话体系组成,它是以玉皇大帝、王母娘娘为中心的的天界社会,包罗五宫(五方五帝)、十二辰、二十八宿、四海龙王、十阎王,三十三天,四大门及普天星相和河汉群神(见神魔统计文表“神”),加上第五回的唐玄忠是真龙天子,形成了一个天上人间组织严密、等级森严的庞大的神氏社会制度。统计文表中的“仙”是道教里被神化的人物代表,他们是对神氏社会的补充和发杨,由人而成仙,根据各人的业绩,依次为天尊、大仙、真人和星君,共同组成神仙社会。

极乐世界是通过佛教形式使人类自身修养达到自在的心灵场所,在这个世界中,也有严格的等级观念和组织结构,佛在最高位,依次下排是菩萨、金刚、罗汉、比丘等(九十八回),相托西方为净土,垒土成灵山。在神仙佛之中是有区别的,神仙与佛的差别是社会制度和心灵世界的差异,玉皇大帝是神仙社会的总代理,也是天上人间总的代言人,如来佛则是极乐世界的总代表,也是内心世界的总的发言人。

全书的神魔结构成份,除了上述神仙社会和极乐世界外,还有一个与之相对应的“灵”性魔界,这就是十四回以后的三灵:贼、妖、魔。为什么要以十四回作为分界线呢?这是因为十四回以前主要安排了各自社会和世界的格局,以后出现的神仙佛都是从这一格局请出来的,或者是他自己找上门来的,十四回以后主要是唐僧之“身”在取经路上同神魔之间的斗争,特别反映了孙悟空之“心”在炼魔降怪的过程中,归依佛后同百灵之间的斗争史。再一个理由是唐僧、孙悟空师徒相认后,标志着全书中两大主角合二为一,心猿归正,脱离魔性和苦海,归佛修行,走向正道的开始,这也是他俩归佛后各自成佛的奋斗史。三灵中的魔都是各路神仙佛下设的魔障,功课作完以后各就各位,只是苦了贼和妖,自然生灵中成精成怪的没有一个好下场,这里面只有牛魔王一家是个例外,还有七情六欲、色相人情,更是深恶痛绝,置于死地而后快。

群魔登场,霸道占路,欺行吃僧,为什么还要称为百灵呢?灵为窍,太白金星在第四回里说:“上圣三界中凡有九窍者,皆可修仙”,九窍者,泛指生灵,众生之灵性,他们是一切生灵成神成仙成佛基础,神魔皆以人的形象出现,,说明了人性是神性与灵性的两界山(十四回),不符合人性标准的灵性动植物,害人的妖精,统统要处死,这也说明了人类在古代社会同恶劣自然界作艰苦斗争遗留下来的深层意识的心理反射,一切神性都是超脱了魔障、超越了人性而神化。因些,《西游记》的神魔问题,又可以归纳为神灵问题,神灵是一切生灵“神话”存在的形态层次,灵性是众生植物和动物实际存在的形态,是众生生存的基础的、低级的层次,而神性则被抽象为高级的意识形态。在灵界,没有真、善、美和假、恶、丑之说,只是以生存为目的,对神性来说,就有真、善、美的标准,就有超脱和超越于灵性、人性之上的主观意志存在,而人性充当了这两种不同层次、不同存在的转换媒介,成为衡量两者差异的尺度标准,归根到底,神灵问题归在了一个“人”的问题之中,神魔小说最终演义为“人”学的内容。由神魔问题上升到神灵问题,由神仙佛形象的“神化”而转变成人性的基准,又回归到“人”学的范畴,这正是《西游记》神魔小说的艺术魅力所在,以及隐含在小说当中。的哲学意义所在。

其次,以 “唐僧取经图”为主题的神魔斗争史

以 “唐僧取经图”为主题的神魔斗争史也分两个部分,一是跟“再读《西游记》”的内容紧密联系起来,说明“唐僧取经成佛”人类自身的心灵历程,以及“五圣成真”的奋斗史。二是“五圣成真”(一百回)取经过程中同贼、妖、魔等百灵之间的斗争史。

第一,“唐僧取经图”的真象实义

“再说《西游记》”,参禅“唐僧取经图”,实际上是以整个极乐世界、佛教思想、佛家文化为背景,构画出人生道路中唐僧取经修心的心灵历程,而这个背景又溶进在中华这个大文化大背景之中,唐僧的“唐”,可理解为中华之意,“‘宁恋本乡一捻土,莫爱他乡万两金。’三藏方悟捻土之意,辞谢出关而去”(十二回)。“僧”为人类自身自我之意,一种中华文化模式的自我修养的象征,俗语说先来者先到,这种自我修养、个体修行的行为,是佛教独成宗教的形式而成为体系,是对人类自身修养的一大贡献,也是“释”氏如来的一大发明,所以《西游记》总是以贬道扬佛的面目出现,说明中国土生的“道”教在这方面的不足。“僧”而身,“人”也,对佛教诸多形式的回归,都是回到“人”这个永恒的主题上来。还有一层,就是从极乐世界、佛教思想和佛家文化中抽取以“人”为特征的哲学意义的“佛学”,正是由书变图的进行的一种尝试,一个以“人”为主题的“唐僧取经图”:“一体金光合四象,五和瑞气合三元”(九十五回),这句话是对图最好的说明,金光是心灵的别名,心灵是三心(三界)归一灵,三心三界为真、善、美,指得是如来、观音和悟空;四相是唐僧(身)加三元,三元是元神、元精和元气,分别是悟空、悟能和悟净;五行瑞气是金(火)、木(水)和净土,也是指悟空、悟能和悟净;五行瑞气聚成形为三相,散则气则为五脏之气;五脏之气加二土(净土为二土)成六腑,六腑去阴阳回归三元,依然是悟空、悟能和悟净。因此,身、心灵、三元、五脏、六腑等有关人类自身完整的生命机理,通过神魔之相充分地展示在人们的面前,下面是依次来说明各自特征。

先说唐僧。唐僧一出身就放入江中,被金山寺的法明和尚救起,入了寺庙,称江流儿,又叫“小字江流古佛子”,自幼为僧,到了十八岁,削发修行,取名陈玄奘,见第八回与第九回之间的“附录”。原来他是如来的二徒弟金蝉子转世:“灵通本讳号金蝉,只因无心听佛讲,转托尘凡苦受磨,降生世俗遭罗网。(十二回)。后与唐太宗结成兄弟,改号为“唐三藏”(十二回),出得大唐,遂成唐僧。唐僧去西天取经,是如来佛发的令,观音菩萨亲自下凡选僧,这就是上面所说的以“佛”为背景的佛门一家故事的开始,佛门心主叫佛子之“僧”来取“心”经,唐僧也不是外人,同在佛门性海,投胎成凡,成僧后,只知道西方有经。三藏一出门就被三个妖魔所困而不知所措,这三个妖魔指的是儒、道、佛三教末流的代表挡道;又身心不同界,故在两界山(五行山)下收得心猿行者,得天龙马,心猿意马又叫“一心一意”,后又得猪作戒和沙和尚,这时的“唐僧取经图“中的人物全部到位,才去的西天,一体四相经历种种苦难,才同心同德,成就了一个旃檀功德佛。所以唐僧成佛是依赖心灵和三元的帮助,平“五”(脏)去“六”腑,其自身也经历了九九八十一难,才得以成正果正圆。这九九八十一难,也是“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭”(第二回)。生灭的过程,又是“心生法生,心灭法灭”所致,生魔灭魔,还需法生法灭,所以,心猿行者又是“法”相的代表。

孙悟空是一个天生的石猴,因服水食,仙气(金光)潜息,住花果山,找到了水帘洞,就找到了心之所居之处,进洞就称“美猴王”(一回)。道心开发,寻找自个觉悟之心“菩提心”,法力即成,始称“孙悟空”,孙,“生”也,乃是心生法生的“孙”,心性即空,打魔混世魔王,“归本合元神”(二回)。人心比天高,故上得天来,做得个弼马温,后自封“齐天大圣”,大闹天宫,是玉帝请来了如来佛,才把他压在五行山下,不和翻身。是十四回,元神归身,心猿归本,有了个混名叫行者。孙行者是心灵之末,三元之首,五行之头,“是真君子也”。跟了唐僧后,即心即法,“隐恶杨善,在途中炼魔降怪有功,全始全终,加升大职正果,汝为斗战胜佛”。

猪八戒也是有来由的,“我自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真,混纯迷心熬日月”。后遇了一个真仙,学得道家功夫,上得天来,做了个天河水神,天蓬元帅,再后来酒醉戏仙峨,贬到凡间,投猪胎,叫猪刚鬣。占福陵山云栈洞,得观音点化归佛,取名猪悟能。第十九回被唐僧收为二徒弟,别名叫八戒。猪八戒在三元中属元精,五行为木,取经后,挣了个净坛使者。西去路上,八戒游戏神魔之间,尽显人伦本色,不失为现实“人性”的写真代表人物。

沙和尚也是一个游荡的闲人,遇真人而成仙,上得天去,做了个卷帘大将,因罪贬下凡间,落入流沙河造?,得观音点化归佛,取名沙悟净。第二十二回归顺唐僧后,有了别名沙和尚。沙和尚在三元中属元气,最末,在五行中是净土,即二土。一路西去,“诚敬迦持,保护圣僧,登山牵马有功,加升大职正果,为全身罗汉”。

玉龙白马“驮负唐僧有功,加升汝职正果,为八部天龙马”。玉龙又是意马,在心猿之下,合称心猿意马,故马怕猿。又由于天马走神州,身驮唐僧奔西东,在“唐僧取经图”中,就成了中华神州的代名词。

如来佛是佛门心主,心灵老大,属寂灭心智的“真”位,无所从来,无所从去,本性灵明,一体金光。“佛即心兮心即佛,心佛从来皆要物。若知无物又无心,使是真如法身佛”(十四回)。如来心佛今不识,只认佛来不知心。须教唐僧取心经,忘却佛家即归真。

观音菩萨又叫观自在,佛家和道家都把观察的方向朝内而不是朝外,反观内照,所以有观心法门。观自在,是因为反观内照。照见了“五蕴皆空”,所以“度一切苦厄”(心经)。在心灵中为次,居妙观察智的善者位,住本心南海潮音洞(心田)。如来、观音和悟空合成一点金光,显人相,化作心灵。

“唐僧取经图“的真象实义是:人无道心终为凡,脱却胎胞始成真。三乘大教归佛去,只留心意在人间。

第二、 “五圣成真”与百灵的斗争史

“五圣成真”就是唐僧四相加意马,他们的成长是与百灵作斗争取得的,百灵是灵性魔界,是十四回以后的贼、妖、魔。百灵显外相内形,外相是身外之显相,又可以说是内形之外相;内形是一体金光合四相,五行瑞气合三元的总论,外加五脏六腑和形气。如“混世魔王”,其外相是坎源山水脏洞洞主,其内形实是心猿行者的心猿魔性,得以心法,即除心魔。因些,前面的“百灵下凡”统计文表皆是外相,其内形还需要重新划分,找出百灵的真正意义。

1、以儒、道、佛为特征的外道显形:

(13)双叉岭的处士野牛精,山君熊罴精,寅将军老虎精(儒、道、佛三相)。

(16)观音院的金池长老(外佛)。

(17)黑风山的白衣秀士蛇精,凌虚道长狼精,道改佛熊罴精(儒、道、道改佛三相)。

(23)西牛贺洲的(黎山老母,南海菩萨,普贤菩萨,文殊菩萨)四圣(色相)。

(35 )平顶山莲花洞的(太上老君的金银童子)金角大王,银角大王(外道,佛借道)。

(39)乌鸡国的假国王文殊坐下狮猁王(外道)。

(46)虎力大仙,鹿力大仙,羊力大仙(外道)。

(53)解阳山的破儿洞的牛魔王弟如意真仙(外道)。

(54)西梁女王招亲(色相)。

(64)松柏桧竹枫杏桂梅成精(文仕论诗)。

(66)小雷音寺的(弥勒的黄眉童子)黄眉怪(外佛)。

(79)比丘国的(南极老人的)白鹿和白面狐狸(色相)。

(83)李天王干女儿金鼻白毛老鼠(色相))。

(89)乌鸡国为王的全中南全真怪的黄狮精(外道)。

(90)九曲盘桓洞的(太乙救苦天尊坐下九头狮子)九灵元圣(外儒)。

(95)太阴星君、嫦娥仙子的玉兔(色相)。

2、以心灵、五行为特征的外相之内形:

(2 )坎源山水脏洞的混世魔王(心猿魔性)。

(14)六贼:眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧(人之六贼加六欲)。

(17)黑风山黑风洞的黑熊精(肾脏元气;守北面)。

(21)黄风岭黄风洞的(灵山下得道的)黄毛貂鼠(心魔)

(24)[万寿山五庄观的镇元子(混元不认识)]

(27)白骨夫人(身之死亡因子)。

(31)碗子山黑松林波月洞的黄袍老怪奎木星(肾脏元气);宝象国公主(色相)。

(41)钻头号山枯松涧火云洞的(牛魔王子红孩儿)圣婴大王(心脏元气)。

(43)衡阳峪黑水河的泾河龙王九子鼍洁(肾脏元气)。

(49)通天河的(莲花池中得道的)金鱼(心魔)。

(52)金皘山金皘洞洞的(太上老君的青牛)金兕大王(心脏元气)。

(58)六耳弥猴(心猿(元)之妄心)。

(61)火焰山的牛魔王妻罗刹女(心脏元气)。

(71)麒麟山獬豸洞的(观音坐下金毛)赛太岁大王(心脏元气)。

(73)盘丝岭盘丝洞的蜘蛛精(七情:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)。

(74)狮驼山狮驼洞狮驼城的文殊青狮,普贤白象,大鹏鸟(心魔)。

3、被打死的妖魔:

(35)压龙山压龙洞的九尾狐狸,狐阿七大王。

(56)毒敌山琵琶洞的蝎子精。

(67)七绝山的红色大蟒。

(73)盘丝岭黄花观的蜈蚣精。

(85)隐雾山折定连环洞的艾叶花皮豹子精。

(92)青龙山玄英洞的辟寒大王,辟暑大王,辟尘大王(犀牛精)。

(62)乱石山、碧波潭的万圣老龙,九头虫。

上述“百灵下凡”统计文表中,指出了每个人修性修心过程中经历种种魔难的外相之内形,如代表肾脏有:黑风山黑风洞,衡阳峪黑水河;代表心脏有:枯松涧火云洞,花果山水帘洞等,全表共三类,第一类除了外道、儒、佛三教末流干扰人的修行外,还包括了许多诸如色相的外来因素。第二类是自身之魔,也分心魔和(五)行魔,除了被打死的外,其余的各自回到原来的地方。第三类是完全害人的妖精,还有那各山各洞的千千万万的小妖小怪。由此可以看出,《西游记》里的神魔问题,归结为神灵问题,而确立神灵的标准却是人,群魔欺身需要用心消灭之,外道欺本性,需要用人的心灵来消退之,此外相之法力所致;其内形则有五行五脏合六腑平地起风波,欺身欺元欺心,也需要三元加四相同心同德,一心一意,才能脱灾脱难,心魔欺心,则还需以心问心求心,用真去魔,才能行正果,成方圆。所以,人是衡量神灵的标准,也是衡量神魔的标准,假借外相,形容内形,无外乎以一部《西游记》为一大周天,演义人体修炼的三乘功法行程,以及取心修心的心灵历程。通过对神魔问题的外相内形的划分,更加清楚吴承恩行先生的一大用心,借古喻今,借神说实,赞佛贬佛,赞道贬道,实际上是借用宗教修炼的形式,回归到人类正常的治世修身立本的大一统中华传统文化中来,“即敬佛,也敬道,也养育人才”,其三教归一(文)化,四相合一体,明其治世做人之真正用心,《西游记》是一部写活了的“人”学中修行的写真集。(作者:姜恿 2000年2月)

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1.1 黑风山.黑熊怪 [第17回,第168首]

1.1  黑风山.黑熊怪    [第17回,第168首]

小妖急急跑到里面,报道:“大王!佛衣会做不成了!门外有一个毛脸雷公嘴的和尚,来讨袈裟哩!”那黑汉被行者在芳草坡前赶将来,却才关了门,坐还未稳,又听得那话,心中暗想道:“这厮不知是那里来的,这般无礼,他敢嚷上我的门来!”教:“取披挂!”随结束了,绰一杆黑缨枪,走出门来。这行者闪在门外,执着铁棒,睁睛观看,只见那怪果生得凶险:

碗子铁盔火漆光,乌金铠甲亮辉煌。

皂罗袍罩风兜袖,黑绿丝绦觯穗长。

手执黑缨枪一杆,足踏乌皮靴一双。

眼幌金睛如掣电,正是山中黑风王。


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1.2 黄风山.黄毛貂鼠 [第17回,第168首]

1.2  黄风山.黄毛貂鼠    [第17回,第168首]

众小妖急急抬出披挂。老妖结束齐整,绰一杆三股钢叉,帅群妖跳出本洞。那大圣停立门外,见那怪走将出来,着实骁勇。看他怎生打扮,但见:

金盔晃日,金甲凝光。

盔上缨飘山雉尾,罗袍罩甲淡鹅黄。

勒甲绦盘龙耀彩,护心镜绕眼辉煌。

鹿皮靴,槐花染色;

锦围裙,柳叶绒妆。

手持三股钢叉利,不亚当年显圣郎。


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1.3 碗子山.黄金宝塔.黄袍妖 [第28回,第263首]

1.3  碗子山.黄金宝塔.黄袍妖   [第28回,第263首]

那长老举步进前,才来到塔门之下,只见一个斑竹帘儿,挂在里面。他破步入门,揭起来,往里就进,猛抬头,见那石床上,侧睡着一个妖魔。你道他怎生模样:

青靛脸,白獠牙,一张大口呀呀。

两边乱蓬蓬的鬓毛,却都是些胭脂染色;

三四紫巍巍的髭髯,恍疑是那荔枝排芽。

鹦嘴般的鼻儿拱拱,曙星样的眼儿巴巴。

两个拳头,和尚钵盂模样;

一双蓝脚,悬崖榾柮枒槎。

斜披着淡黄袍帐,赛过那织锦袈裟。

拿的一口刀,精光耀映;

眠的一块石,细润无瑕。

他也曾小妖排蚁阵,他也曾老怪坐蜂衙;

你看他威风凛凛,大家吆喝叫一声爷。

他也曾月作三人壶酌酒,他也曾风生两腋盏倾茶;

你看他神通浩浩,霎着下眼游遍天涯。

荒林喧鸟雀,深莽宿龙蛇。

仙子种田生白玉,道人伏火养丹砂。

小小洞门,虽到不得那阿鼻地狱;

楞楞妖怪,却就是一个牛头夜叉。


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2011-05-18 15:08:55
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1.4 碗子山.波月洞.黄袍妖 [第28回,第263首]

1.4  碗子山.波月洞.黄袍妖    [第28回,第263首]

老妖大喜道:“是猪八戒与沙僧寻将来也!噫,他也会寻哩!怎么就寻到我这门上?既然嘴脸凶顽,却莫要怠慢了他。”叫:“取披挂来!”小妖抬来,就结束了,绰刀在手,径出门来。却说那八戒、沙僧在门前正等,只见妖魔来得凶险。你道他怎生打扮:

青脸红须赤发飘,黄金铠甲亮光饶。

裹肚衬腰磲石带,攀胸勒甲步云绦。

闲立山前风吼吼,闷游海外浪滔滔。

一双蓝靛焦筋手,执定追魂取命刀。

要知此物名和姓,声扬二字唤黄袍。


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2011-09-20 16:54:24
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1.5 莲花洞. 银角大王和红葫芦 [第34回,第297首]

1.5  莲花洞. 银角大王和红葫芦 [第34回,第297首]

众妖抬出披挂,二魔结束齐整,执宝剑出门外叫声:“孙行者!你往那里走了?”此时大圣已在云端里,闻得叫他名字,急回头观看,原来是那二魔。你看他怎生打扮:

头戴凤盔欺腊雪,身披战甲幌镔铁。

腰间带是蟒龙筋,粉皮靴靿梅花摺。

颜如灌口活真君,貌比巨灵无二别。

七星宝剑手中擎,怒气冲霄威烈烈。


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1.6 平顶山.金角大王 [第35回,第301首]

1.6  平顶山.金角大王  [第35回,第301首]

这老魔却顶盔贯甲,罩一领赤焰焰的丝袍。群妖摆出阵去,要拿孙大圣。那孙大圣早已知二魔化在葫芦里面,却将他紧紧拴扣停当,撒在腰间,手持着金箍棒,准备厮杀。只见那老妖红旗招展,跳出门来。却怎生打扮?

头上盔缨光焰焰,腰间带束彩霞鲜。

身穿铠甲龙鳞砌,上罩红袍烈火然。

圆眼睁开光掣电,钢须飘起乱飞烟。

七星宝剑轻提手,芭蕉扇子半遮肩。

行似流云离海岳,声如霹雳震山川。

威风凛凛欺天将,怒帅群妖出洞前。


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2011-09-20 16:57:09
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1.7 莲花洞.金角大王苦哉痛哉 [第35回,第304首]

1.7  莲花洞.金角大王苦哉痛哉  [第35回,第304首]

却说那怪到得门口,但见尸横满地,就是他手下的群精,慌得仰天长叹,止不住放声大哭道:“苦哉!痛哉!”有诗为证,诗曰:

可恨猿乖马劣顽,灵胎转托降尘凡。

只因错念离天阙,致使忘形落此山。

鸿雁失群情切切,妖兵绝族泪潺潺。

何时孽满开愆锁,返本还原上御关?

那老魔惭惶不已,一步一声,哭入洞内,只见那什物家火俱在,只落得静悄悄,没个人形;悲切切,愈加凄惨。


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