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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 道家本论三十:母系社会风水学

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标题:道家本论三十:母系社会风水学
逸羊道长
帅哥哟,离线,有人找我吗?
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道家本论三十:母系社会风水学
《易经* 涣 》曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。这里的“涣”指的就是“生气”,生气流动成风,凝结成水,固化就成为金石。‘风行水上, 乘木有功’,能够认识、掌握和应用生气的运动变化规律,就可以达到人们任何想做事的目的,这就是母系社会风水学。

晋代哲学家郭璞把母系社会风水学应用在“通过丧葬的方法来改变活人的命运”方面,从而写出了《葬书》一文。《葬书》属于夸张性的“科学”知识,纯属用科学理论来解释神学理论,但《葬书》也补充介绍了母系社会风水学中失传的部分内容,从而使得今天的人们能够基本上了解到一些母系社会风水学的全貌。

郭璞《葬书》:夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气,从这里可以看出古人认为构成天地万物的最基本物质为生气。从郭璞《葬书》的“土者,气之母。气者,水之母”可以看出,古人认为生气有三态:固态、液态、气态,并且三态之间也存在着相互转化。从郭璞《葬书》的“生气行乎地中,发而生乎万物”可以看出,古人所说的生气并不是单纯的指空气。但从郭璞《葬书》的“铜山西崩,灵钟东应”也可以看出,古人所说的生气也包含空气在内。

从物理学上的万有引力,正负电荷之间的静电力,磁铁之间的磁力可以看出,在空气之外存在着其它的生气,也正是这些生气作为以上三种力的介质,支撑着这三种力的存在。由于具有历史局限性,两千多年以前的人们没有区分真空与空气的技术,也没有人能够说得清楚空气的组成成分。在古人看来,磁场、静电场、引力场、空气都是属于生气,但这些显然也不是生气的全部。

从宇宙大爆炸假说的角度来说,宇宙最原始的存在是真空以及真空中的某个极限能量点。我们可以把真空称为阴,而把极限能量点称为阳,这就有了“夫阴阳之气,噫而为风”的宇宙大爆炸假说。之后宇宙大爆炸产生的氢气团发生氢核聚变,逐步产生了元素周期表中的各类元素,从而繁衍出了今天人们所见到的天地万物。

水作为天地万物中的一种物质也具有三态:固态为冰,液态为水,气态为气。水气上升就会成为云,降落到地面就会成为雨,这就是“升而为云,降而为雨”的说法。从郭璞《葬书》的“土行气行,物因以生”也可以看出,古人所说的“风水”也是一种相对性的说法,以气态为“风”,液态就为“水”;以液态为“风”,固态就为“水”。

母系社会风水学认为天地万物处于永恒运动之中,这就是“刚来而不穷”的说法 。母系社会风水学也认为天地万物是对立统一的,这就是“柔得位乎外而上同”的说法 。母系社会风水学在人文、社会、中医学等领域都存在着自己的实用价值,这就是“王假有庙,王乃在中也”以及“用拯马壮”等的说法。

风水学认为对立两面的永恒运动是事物得以不断发展壮大的内因,以军队为例:军队为刚,间谍为柔,军队在不断的强大,间谍在外也处在了恰当的活动范围上,并且间谍和军队之间保持着密切的联系,军队就可以达到“战无不胜、攻无不克”的目的,这就是“刚来而不穷,柔得位乎外而上同”的说法。

这里的“用拯马壮”指的是风水学在中医学方面的应用,也就是现代人常说的气功。《黄帝内经*素问》云:圣人传精,神服天气,而通神明。天气者,内气也。这里的“内气”就是指人体内的生气,这句话的意思就是说,前人传给后人最精辟的东西(气功),就是用人的意识驱使和导引人体内部的生气,从而达到沟通意识和智慧(知识)的目的。

气功一词是近现代的产物,但它也对这门来自母系社会时期的学科进行了很好的描述。气功起源于母系社会时期的中医学,发展到东晋时期独立成为一门专门的学科。东晋气功学家许逊在《灵剑子》一文中说:气之为母,血之为子。血之为母,精之为子。精之为母,神之为子。神之为母,形之为子,未有无气而自成形者也。这句话很好的表明了古人“气生万物,聚而成形”的理念,与郭璞《葬书》的说法保持一致。

气功的气所指的就是“生气”,气功就是一种通过驱使和导引人体内的生气来达到强身健体的一种方法,它是风水学在实际生活中的一个应用实例。生气在人体内穿行就会形成人体内的风,血液在人体内穿行就成为人体内的水。人体的肌肉构成人体的土壤,人体的骨骸构成人体的山脉。善于导引人体内的生气,并用来弥合人体生理运行的不足,就可以达到强身健体或治愈疾病的目的,这就是气功学和针炙学的原理。

这里的“涣奔其机,悔亡”指生气流动源源不断,但也会存在静止。每一种生气都具有一定的势能,生气的势能源源不断的转化成为动能,这样就形成风水学上的“风”,也就是生气流。不同的生气流之间相互作用,可以导引一种生气流去阻碍或改变另一种生气流的运行状态,这就是风水学。

这里的“涣其躬,志在外也”就是“形止气蓄,化生万物”的意思。草木的种子也是一种生气的蓄积,种子深深埋藏在土壤之中,不断吸收和聚集土壤中的各种生气,种子蓄积的生气达到一定的程度就会喷发而出,最终成长为新的草木。

生气流动就成为风,凝结就成为水,固化就成为固体,不同的“固态”事物之间通过生气相互联系在一起,这就是“铜山西崩,灵钟东应,木华于春,粟芽于室”。不同的“固态”的事物之间也通过生气得到相互协调,这就是“涣其群,涣有丘,匪夷所思,光大也”。

从《素问·评热病论》的解释“汗者,精气也”可以看出,古人认为汗是由生气凝结而成的。这里的“涣汗”就是“生气凝结成汗”的意思,这里的“其大号”就是承受痛苦的折磨。生气之间相互排挤,物种竞争,适者生存,虽然残酷,却是正道,这就是“涣汗其大号,涣王居,正位也”。

这里的“逖”指危害生物体的有害物,这里的“涣”就是排放的意思。遭遇毒蛇咬伤,就要及时排出身体中遭受毒液侵蚀的有毒血液,才可以阻止毒液在身体中的扩散,从而保住受害者的性命。生气之间相互危害,就应当要进行恰当的隔离,这就是“涣其血,去逖出,远害也”。

能够领悟天地万物风水运行的根本,并使天地万物的风水运行与人类自身的活动相互颐养,就可以达到人们想要达到的任何目的。外物风水与人居风水相结合,可以颐养身心。人体风水与意识风水相结合,可以颐养天年。社会风水与个人言行相结合,就可以在天地之间很好的取得自己的生存所需。把自身学习领悟的风水命理知识应用于天下治理,可以寄存心志于天下百姓。

总之,善于应用天地万物的运行妙理,巧妙布置和改变个人自身周边存在的各种风水格局,就可以达到改变个人自身前途和命运的目的,这确实具有“改天命而夺神功”神奇效果
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2015-09-14 19:30:41

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