dvbbs
收藏本页
联系我们
论坛帮助
dvbbs

>> 英雄在搏杀中诞生 真理在决战中雄起
搜一搜相关精彩主题 
哲学论坛.中国哲学思想【哲学沙龙】 → 哲学笔记

您是本帖的第 630 个阅读者
树形 打印
标题:哲学笔记
人海
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:三贴不过份
文章:1
积分:70
门派:无门无派
注册:2016-12-25
楼主
用支付宝给人海付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给人海

发贴心情
哲学笔记

《哲学笔记》是我的读书笔记。从读人物传记延伸思考到了历史、传统文化、宗教、社会、经济、法律、自然科学、医学中。其中三教合一、中华心学、信仰共同体、宇宙与神等算是哲学层面的心得。而民工的突围、法律与自由、民营企业家、房地产、证券市场、台湾问题等算是社会实践的体会。

  

哲学笔记

(2016年第一稿)

我最近重新读了一遍弗·梅林的《马克思传》,第一次读这本书还是在上初二的时候,当时就直接把笔记写在了书本上,现在为了保护这套老书(72年北京版),就用电脑记笔记,也才有了这本哲学笔记。笔记嘛,当然是有感而发,想到哪里就写到哪里。

第一章  关于出版者说明。

这本书是转译的,人民出版社出版,“出版者说明”中的文字应该是当时社里某领导的意思,从内容看,很有那个时代的氛围和特征。

拉萨尔和巴枯宁

在出版者说明中主要就说拉萨尔和巴枯宁的事。如果不说这两个人,没准儿大家还不怎么关注他俩,这么厚的书里面得有多少人物啊,拉萨尔和巴枯宁?现在这年头大家关注的是LADYGAGA在街头抗议川普的当选,谁还会记得这两人。如果把他们那些事放在当下的环境里,有研究他们的学者应该会有一些新的认识。如果让一些跨界的人和一般读者来看这些问题,又会有更多不同的解读,部分解读观点甚至会远远超出当时人们的想象,他们会惊叹:你们怎么会这么想?实际上,我们现在看拉萨尔和巴枯宁,和其他许多问题一样,已经和六、七十年代大不一样,时代真的变了。

拉萨尔

说到拉萨尔,按照现在的传播路径,一般民众可能更关心拉萨尔这个哲学博士、工人领袖会为了什么样的红颜竟然为她去决斗而死,没错,他就是为了一个女子而决斗死掉的,满满的浪漫主义啊,不过碍于他在历史上的身份,我们就不展开这场情感戏的讨论了。也难怪马克思会严厉批评他浅薄、虚荣和庸俗,不过他毕竟只是浩瀚历史、或者说社会主义发展历史中的一个工运人物,随着时间的流逝,人们对他的关注度也急剧下降,已经有多久没人提到他了?

单就拉萨尔写的《爱菲斯的晦涩哲人赫拉克利特的哲学》来说,我认为马克思的评论——说这本书的内容只是“小学生的作文”,应该是马老在对比着自己的科学社会主义理论体系。各位看官,要知道,在那个时代,马克思是哲学和社会科学的最高成就者,当时很多人都看不懂马克思的“剩余价值” 规律。实事求是的说,拉萨尔的真实理论水平也就那样,他毕竟是工运领袖而不是理论专家,而且在业余时间沉迷于情感纠缠,呵呵,当然他在黑格尔哲学方面还是有些见解的,但对科学社会主义的理解确实还欠火候。也正是理论水平和认识的问题,导致了马、恩对拉萨尔派的强烈批判,就科学社会主义的普及传播而言,马老还是心急了一些,他的学生们比如李扑克内西也看到了这一点。从当时德国的实际情况出发,最终,马克思的跟随者们,还是让德国的两大工人派别实现了统一。

巴枯宁

巴枯宁是一个有着想“死在街垒战地” 的无政府主义革命者。巴枯宁的理论在当时受到了各方革命势力的强烈批评,当然他的理论放在当下的社会环境也 是会被批评。但就哲学部分而言,如果放到现在,我们想想西方的那一股无政府主义思潮,再想想古巴那个抽着雪茄、卡斯特罗的老战友,和巴枯宁一样到处搞暴力革命的帅哥格瓦拉,没错吧,巴枯宁的“自由”论放到现在,也还是很有市场的,既然有市场就有其存在的必然性。

如果大家再回想一下巴枯宁的理论,他是这么认为的:人类进化的目标在于完成人性,只有当个人得到绝对自由的人性才能获得最圆满的实现。哎呀,可惜了巴枯宁,如果你当时从西伯利亚跑日本的时候,顺道也来一下中国,学学阳明心学,在哲学领悟层面就不只是给工人朋友们做做无政府主义理论的指导了。哪里还需要把“完成人性”作为人类进化的目标?明心就会见人性,人性早已天成,只要拂去心之蒙尘就已经见到了一直都在的人性,人类进化的目标完全无需等待。可见,巴枯宁同志的理论体系确实只在“无政府主义”这个人性自由的层面。和拉萨尔一样,巴枯宁这个革命理想主义者,也就这水平、这觉悟,有那么多历史局限性也是莫办法,当时难以接受,但历史已然明了。

从拉萨尔和巴枯宁的情况看来,我认为,对部分历史人物、事件的认识真的会随着时代环境的变化而变化。我们现在回头重读马克思传,就是在政治经济学方面,哪怕是我们再一次面对商品、资本、劳动力、价值、利润这些基本概念的时候,也会产生一些新的认识和理解。

《万历十五年》

说到历史事件,我倒想起一个事来。记得有一次在读《万历十五年》的时候,作者有这样写到:1555年戚继光调赴浙江新任的时候,东南沿海也迭经倭寇的蹂躏。正当悲观和惶惑遍布于滨海各省,一股50至70人的海寇竟创造了一个奇迹。他们登陆后深入腹地,到处杀人越货,如入无人之境,竟越过杭州北新关,经淳安入安徽歙县,迫近芜湖,围绕南京兜了一个大圈子,然后趋秣陵关至宜兴,退回至武进。以后虽然被歼,但是被他们杀伤的据称竟有四千之多。而南京为明朝陪都,据记载有驻军12万人。这样的军事行动,在世界战争史上亦当称为罕见。

我了个去,我大明军真的这么弱吗?当我第一次看到这段文字的时候也是很吃惊的,甚至开始质疑史料的来源,黄仁宇这个曾经的“国民党反动军官”后来的美国学者是不是太夸张了?因为涉及日本,里面有一点要先说明一下,明代沿海所谓的“海寇”其实并非全是“倭寇”,海寇里面也有部分数量正宗的国产海盗,这50至70人里面有没有部分中国海盗参加“联合恐袭”,暂时没有数据资料来源,不得而知。再查一下备注,黄仁宇其实还是个严谨的学者,他清楚的说明这些数据来源于《明史》、《明史纪事本末》、《皇明经世文编》、《倭变事略》、《归有光全集》等,作者还特别说明“此事或有夸大,但传闻既广,虽西方中国史教本亦摘录”,让我们还可以去查看“Reischauer and Fair-bank ,The Great Tradition. ”这样的、谁也没看过的国外资料。

说实话,这样的“暴恐”匪患事件,我们这些后人看了心情极其复杂,就好比国家领导人说看到中日甲午海战的历史会有“剜心之痛”一样,妈的,明朝军队怎么会这么不能打呢?但冷静细思一下,我认为在不同的历史时代也可以有一些新的关注点。比如,在围剿这群海寇的时候,明朝正规军参与了多少时段的剿匪行动?在与地方治安人员协同作战的过程中,他们的作战指挥体系是怎样的?匪患情报的时效性和送达情况?还有被这伙海寇杀伤的4000人中有多少是军人和一般地方治安人员?又有多少是平民?要知道这伙海寇可不是冲着军事目标或政治人物去的,完全是为了财,既然是打家劫舍当然打老百姓的劫比较好打,劫官家的舍就没那么好弄,所以我认为伤亡的应该多数还是平民百姓。

如果我们再深入分析一下“昆明火车站暴力恐怖案”的一些细节,比如极少量的恐怖分子短时间就杀伤了大量的平民,而恐怖分子在和特警的拼杀过程中,实际上一个开枪的特警很短时间就基本干掉了所有恐怖分子。在深入研究的过程中,我们会发现,得出的结论和指引的方向应该和《万历十五年》、《明史》等参考文献会有不一样的地方,我相信总有一天历史学家和军事家们会重新分析类似的历史事件,得出不一样的结果,也让我们从一些新的角度和心态来看历史,让我们拥有一个更为客观理性的史学视野。

一句话,历史上很多出名的、不出名的人弄出来的,看上去正儿八经的历史材料和故事其实是不可全信的,或者说是需要推敲和商榷的。

历史

昨天、今天、未来我们所看到的各种历史,到底哪些是真实的?哪些又是有演绎的成分和有遗漏的?如果再看看当代的一些历史类畅销书籍,我们可以再进一步质疑一下了,历史这门学科到底是人文的还是科学的?

我最早的课外历史教育是外婆家的小人书,咱家只有马恩、列、毛选集和武器弹药的书。杨家将、三国演义,生动形象,好看得很。杨家将中寇准审潘杨案的那一回,一大群成年人玩扮演阴曹地府审潘仁美的精彩COSPLAY,真是让人难以忘怀。但多年以后,我才知道,赵德芳这个手持金锏的“八贤王”虽然频繁出现于杨家将、包青天、三侠五义中,但实际上却是历史小说中一个长期被COSPLAY的角色,哎哎,说起来真的很受伤,原来我们很多人都一直活在虚幻的历史记忆中。也许正是因为这些成长的经历,让我面对历史材料时开始变得小心谨慎起来,生怕哪天又被这些“上打昏君、下打馋臣”的各类戏曲演绎式的人物所忽悠。

随着时间和知识阅历的增长,我发现,人们对历史的看法会随着人们对知识探索的深入而不断变化,这里面既有对过往浩瀚史料的不断挖掘收集完善,也包括人们对新的未知领域知识的认知。有一段时间,我个人特别强调确定性,用我当时的话说就是要确定到细胞级,但后来我了解到微观物理的一个小常识后,认识开始有些变化,因为微观物理理论告诉我们,实际上目前我们还不能同时准确测量粒子的位置和速度,这也是逆天了,也就是说,从粒子开始,我们的认知都是在不确定性中,好吧,原来我们认为的所有确定性其实是建立在不确定性之上的。现在大家把微观物理的真实表述为一种“量子态”,如果把这些认识放在社会历史学体系里面,我们又该怎样去描述历史的真实呢,我也想了一下,可以考虑先用“当下态”来描述历史。

“当下态”的意思就是,1966年的中学历史课本和2016年的中学历史课本是有些不一样的。或者举个例说,我们小时候看到的“太平天国”,和现在了解到的“太平天国”也有很大不一样的地方。因为小时候只关注太平军和“清妖”打仗的部分,没去关注洪秀全们后宫的美女,当然当时也没有信息资料来源的渠道,现在关注了,也对这些人和这些事产生了新的认识。特别是80年代后,各种打着宗教旗帜的邪教势力到处活动的团体出现后,我们对太平天国当时的工作方式、组织结构、理念精神又有了新的认识。如果再花点时间和精力把洪秀全的生活工作方式和他的对手之一曾国藩做一下对比分析,产生的新认识显然有一部分会是颠覆性的,有时候这些变化甚至让我们无所适从。

这当然不是历史变了,而是在“当下”我们的知识环境和认识变了,也是社会进步了,这让历史的一部分内容也开始有些变化,从而开始改变我们对世界的认识。

放大镜与望远镜

我们看到了这么多历史风云的变化,那历史研究到底是咋回事呢?在我看来,做历史研究的人似乎有两类,一类手里有放大镜,另一类有登高望远的视野,前者埋头于浩瀚史料试图客观记录历史的本真,后者则站在通史的高度剖析展望历史,前者侧重记录过往历史的信息,后者强调历史与现实的联系。

大家都知道,埋头于浩瀚史料去描述全景的历史总是有遗憾的,先不说现有史料的完整性,问题是还有很多史料都还在地下没有挖掘出来呢,所以总会有片段和环节的缺失。部分历史,也只能靠有经验的学者去猜测分析甚至进行暂时的拼接,或者留给后代学人去填空。而登高望远的通史技术派则试图从大视野和技术的角度来看历史,他们的史学成就,不在于对具体史料的精准考证研究,而在于对我们常见的历史史实、事件人物所作的不同维度的剖析、阐述。他们说的技术通常是一些现代化的标准,淡化了意识形态,运用现代社会、经济运行规律去考量历史,他们将历史的经验当作一种理论模式,倡导的态度和方法是用现代的眼光来观察、叙述历史。但实际上这种方式也是有遗憾的,因为所谓“现代社会、经济运行规律”也都是在不断的发展变化中。举个例子说,在《马克思传》中梅林时代的恩格斯对证券市场的理解和2015年中国股市演绎的大戏区别真的蛮大的,恩格斯当兵退伍后上班的纺纱厂和今天贾跃亭的乐视网那差异也不是一点点。

也就是说,用现代化的标准来考量历史是个动态的工作,因为现代化的标准是会随着时代不断变化的。虽然通史技术派仍然也有很多遗憾,但相对于部分传统的史学研究,技术派们当然已经给了我们一个新的认识历史的角度,这是时代和历史研究的进步。

通史型专家

我们很容易发现,在现实的学术环境中,通史型专家的视野及带来的成果在学术体系中有无法量化的部分。他们透过通史进入历史的时空形成的视野及其表述,有时候很容易被大家按照“穿越”的剧情来揣测,有很多人会质疑他们穿越到古代的天空向下看历史的客观性。正是因为与非主流的方式比较接近,虽然非主流在社会发展的浪潮中,也可以部分的、分类的被解读为进步发展趋势的一些苗头,但很难进入主流学术范畴而被边缘化显然在初期也是必然。

也正因为这个原因,他们的历史研究成果可能更具有社会效应,成为了一本本通俗读物而踏入老百姓更喜欢、更好接受的文学艺术边界。这好比说“当年明月”的历史书写得是不错,但真要教授们去评论他的学术性,估计也是公说公有理、婆说婆有理。我们应该是在学院里埋头做学术,让历史成为一本本论文参考资料,还是应该鼓励大家让历史成为更普及性的读本、课程,让更多人了解一些历史?虽然这些历史因为可读性和叙述方式有些走样,我的意见是,也许“八贤王”的故事还会或多或少的出现,但在这个“开启民众智慧,协力复兴中华”的时代,先获得框架性的知识也比一直无限期等着获取精准知识更重要。

历史的不确定性

当我们认识到历史的真实是“当下态”时,实际上“显微镜”和“望远镜”都是有其存在的必然合理性,作为读者,我们期待历史研究者们能够两者兼顾。

埋头于“显微镜”的学者们正在尽量想办法把自己的研究成果推广开来,学术成果不再是堆成资料放在图书馆里只给做论文的人用,以前是情非得已,但现在学者们都意识到了传播学术知识是当然的责任。如果学术成果不论是主观上还是被动的结果,导致只能在小范围、小部分的人中传播,那对于研究者本身和广大的民众来说,都是巨大的遗憾。在互联网时代,知识的分享已经是必然,而主动的进行知识分享才是顺势而为。

“望远镜”历史学者们在通达历史时空的同时,也正在静下心来严格比对参照史料,不再人为主观的演绎历史。从小人书和戏曲中的演绎人物到科普型读物、课程、游戏中的历史性人物,这一步进化看似普通平常,经手的人很多也都只是普通劳动者,但课外历史的教育已经开始发生变化,新一代的孩子们会得到更理性而客观的历史滋养。多数的名人,和王立群教授一样,实在是自己拿不准的内容,也开始会清楚明白的说明哪些部分只是自己的分析,而不是来自史料。

在逐步富裕起来的今天,广大的民众迫切需要历史口粮,而且是口感要好的口粮。在互联网上,我们可以看到,提供各种精神食粮的人还是不少的,但其中也有乱洒狗粮的,作为一般老百姓,我们则要自己去选择判断这两种镜头下的历史镜像。这样看来,历史好像是始终充满不确定性的,因为我们的认识环境和认知都在变化,但历史的真实就是这样,是不会重复的当下态,我们认识的历史都是现在对历史的理解,也许100后历史的解读更合理了,但影响的只是后人,我们的思维则定格在了以往的历史回忆中。历史是在变化,但若干年后,又有多少已经长大的不爱读历史书的少男少女们,会把记忆里“甄嬛传”中各小主的爱恨情仇当历史讲给自己的孩子呢?希望他们的孩子长大后,会有人清晰的告诉他们,那只是文艺故事而不是历史,历史其实不是那样的。

新的历史

在历史的当下态里,我们当然没有去发明或制造历史,我们能做的只是按照现有的知识、社会环境、史实资料去表述和理解历史。虽然我们不能制造历史,但我们可以着手改变现在,在开始书写新历史的时候,我们可以尝试让更多人明白历史的真实状态,让更多人在真实的历史认识里寻找自我和世界的真相,并影响与之关联的生活、工作和环境。

在当下,我们正在经历一个全新的时代。一个中国更具有影响力的时代,在新的历史中:东方思维开始深度影响西方,西方缓慢而明确的在调适并适应这种变化,接下来,西方会开始隐晦而谨慎的从东方哲学中寻求部分经验并尝试替代西方的些许精神和观点,东西方正在积极寻求彼此的大融合。这次的大融合中,有东、西方这样的地域文化融合,也有意识形态领域中唯物、唯心主义的融合,还有宗教、经济、人文、政治的融合,人类历史上前所未有过的壮阔璀璨篇章已经开始书写。

2、序言。

梅林认为马克思之所以伟大,主要是因为思想的人和实践的人在他身上是密切地结合着的,而且是相辅相成的, “在他身上,作为战士的一面是永远胜过作为思想家的一面的。” 梅林还记录到,有一次拉萨尔是这么说马克思的:只要实际行动的时机一到,他就定会心甘情愿地搁下笔来,不再写他所知道的事了。

这样看来一个伟大的思想家,一定是知行合一,不只是一个白胡子老头生活在云里雾里的仙境中静思打坐,而是要行动、行动、行动,重要的事说三遍。我认为,一心只读圣贤书的人面对世界和民众是矫情的,也成不了大思想家,正所谓空谈误国,实干兴邦。

王阳明

回望一下咱们东方,边思想边行动的思想大家也不少,王阳明是一个。首先他当然是个思想家,建立了具有广泛影响力的思想理论体系,这种广泛的影响力已经延续了多年,跨出了国界。同时在他生活的时代,他始终还在政府任职,一生处理了大量的各级政府的各类政经事务,还指挥过大规模的“剿匪”平叛作战。这样的经历,让王阳明和其他一心只搞理论工作的人大不一样,也正是这样的人生经历,让他从“格物致知”走到了“致良知”。

当然,王阳明也不是天生的通才,他也有读死书的时候,年轻的时候理想着去“格”尽天下之物,但自己“格”了竹林几天天夜,也就是和院子里的竹林面对面坐着“死磕”了几天几夜,一直 “磕” 到病倒后,才发现要格尽天下之物是多么的不易和不可能。“格”了几天几夜的竹林?现在的人看到这里,想想也是醉了,但王阳明对真知灼见的执着追求和强大的行动力可见一斑。也正是对格物致知这些传统哲学进行长期实践后,王阳明才拨开迷雾,拂去了心之蒙尘,发现“良知”一直都在我们心中,明心见性,天地万物各行其规律,人人都可以像圣人一样去生活,只要我们平时注意修身就能养天性,性善就可以守心之本体,未发之中人人都有,和谐幸福人人可求,社会大同计日可期。

王阳明给了老百姓一条更好走的路,他开创了心学体系,也开启了中华民智。

《金刚经》

看了王阳明的探索学习过程,回头一想,我们似乎都有过王阳明“格”竹子的经历。

我年少的时候为了修炼好心态,那是企图对抗荷尔蒙的意思,到处找书寻理求“心态”。后来,找到了《金刚经》,虽苦读,但总是不得要领,因为当时是把书当秘籍看,就像看了很多武侠小说后,幻想着成为武林高手,忽然发现一本“葵花宝典”出现了一样。因为读不明白《金刚经》,所以计划着要把所有佛经全看完,妄图“格”尽天下之佛经,求出好心态。实际上佛学书籍量太大也不大可能看完。最后,自己变得面黄肌瘦、头发干枯,经常生病,荷尔蒙的影响是减少了,哈,不过,人也成小老头了。

后来人长大了些,读过一些南怀瑾论宗教的书后,为了重温这段历史,再读了一次《金刚经》,才发现这经也是别有一番天地。细细读来,其实菩萨也没整什么玄奥的大道理,也就是从吃饭、洗脚的这些平常事说起。

关于佛法,《金刚经》在“正信希有分”和“化无所化分”中说了,佛法如渡河用的船,也就是说,佛法就是你从此岸到彼岸的工具,是工具不是神器,只是渡河用的。就好比我们生活在闹市想去郊外的山上清净一下,你要坐车,佛法就是其中一辆去山上的车。而且菩萨说,无人需要佛来度,也就是说明心见性后人人都可以成佛,渡河靠自己就好啦。还有一种可能,我们想过河渡船都可以不需要,靠自己游过去就好了,或者像达摩一样一苇渡江,从水面上飘过去。

说到达摩的一苇渡江,我相信这是类比了《金刚经》里佛法如渡河用的船。就是说,都是渡河,有的人只需要一个小舢板,有的人需要船还需要船夫,有的人自己游过去,也有的人跟达摩一样只需要一苇就可以渡江。用经济学的方式说,就是渡河方式和成本各不一样。如果我们把渡河的场景让冯小刚拍成电影,画面上有两个人和达摩一起渡江,一个在讨价还价租船雇船夫,一个脱了大衣直接下水,还是达摩老师帅气,随便摘一苇就飘。上岸的时候,如果有接船或看热闹的肯定是围观达摩啦,谁还看那个光着膀子湿着裤衩的哥们呢?不过,上岸帅不帅气、体不体面当然不是最重要的,反正能过去就对了。

很多接触过佛学的人心里都默想过成佛到底是咋回事。《金刚经》在“无法可得分”中,菩萨就说了,菩提树下无菩提,无法可得,法也是一种相。法也是一种相?其实这是有科学道理的,法是一种规律,我们看到的佛法则是用文字或语言来描述的这种规律。当然的,文字和语言都不可能完全、准确、全面地描述规律,所以,用文字和语言描述的法,已经是一种“相”。对佛学的理解,菩萨说了,不能住相,相只是我们看到的世界,就好比我们以前从未整体留意DISCOVERY探索频道中的微观世界一样,世界还有很多我们没看到的,即或是我们看到的,其真实的运行规律也不是靠人类感官可以完全理解的。所以,在“非说所说分”中菩萨就说到,无法可说,是名说法,意思就是说的法已经不是法,也是我们刚才讨论的,用语言表述出来的法已经不是法。而在“法身非相分”中又说到,以相求佛不见佛,也就是说,如果我们用我们本就看不全的相来等同于佛法,那就在求法路上走偏了,我们一部分人就可能走到没有渡船的河边,自己游泳技术又不好,也没有达摩那一苇渡江的功夫,那就只能晾在荒野郊外经历苦难,当然能找到回来的路也问题不大,还可以继续想办法渡河。菩萨也都为我们考虑到了这些,所以,菩萨在“离相寂灭分”中告诉了善男信女们,离相就是佛。实际上,要做到菩萨的这句话是很难的,离相就是要透过现象看本质,怎么样才能离相?就我们一般人来说,还是要行千里路、读万卷书才有可能,绝大多数普通人是没有达摩那么厉害的功夫,很多人渡过河的时候,都是光着膀子湿着裤衩。还有很多人,在光膀子湿裤衩上岸前,还经历过找不到船、苦学游泳技术的过程,这个过程对一些人来说,甚至是穷经皓首用尽了大半生的时间才得以实现。所以,如果能找到一条更好渡河的方式,是多么的重要,功德是多么的高。要获得真知是极其不易的,有没有更普世的思想来指引老百姓擦亮眼睛获得智慧呢?

中华心学

随着自己阅读面的扩大、生活阅历的增长,我发现能让人快速找到门道的,也就是说要找到一条比较好渡河的路,还是慧能和阳明的方法比较好。所谓禅学即心学,“心性”即“佛性”,只要明心见性就可成佛成圣,原来懂道理也不并不需要每个人走遍千山万水、看遍人间百态,穷经皓首大半生去求真知。这实际上是给了老百姓一条阳光大道,大家都有机会成圣成佛啊,这个变化可以说是无比震撼的,在思想和心态上已经改变了我们中华族群。

慧能大家都知道,而阳明心学则因为多种原因只在一定范围内传播,到如今,阳明心学已是渐起的显学。在王阳明年代,大家还没有认识到心学是中华传统文化的融合之学,要知道我们现在所说的“心学”已经不全是“阳明心学”,是王阳明打开了中华传统文化一个“心”的窗户,现在看来,中华传统文化彼此融合发展到“心学”,实际上是中华文化融合统一发展到了一个全新的阶段,这也是我把“心学”称为“中华心学”的原因。原来高大上精英文化成为了寻常百姓家的人情练达,让老百姓也可以世事洞明,活得坦荡豁达。阳明心学为中华 “心学”这一伟大思想阶段的到来做了充足的理论贡献和实践铺垫,“中华心学”的出现不是一个顿悟,而是经历了一个漫长的发展历程,我们可以尝试着梳理一下。

儒道佛

大家都知道,中华文化博大精深,儒、道、佛是中华传统文化的核心内容,儒家关注人与社会、道家关注人与自然、佛家关注人与自身。你看看,人与社会与自然与自身,啥事都关系到了,中华文化能产生这样三者的分工配合可谓不服不行啊,天圆地方的,都周全了。儒、道、佛三教之内可说的、想说的东西不少,我们先来看看它们之间的相互关系吧。

早年间,佛经传入汉地后逐渐成长为了中华佛教,这也说明中华文化太强大,兼容并蓄、海纳百川的,把佛教都汉化了。但汉化后的佛教也与本土道教产生了矛盾,除了理念上的不同,有部分还是经济原因,以前做个法事都是找道长,现在也请高僧了,信仰也出现了差异化竞争,竞争当然都是不舒服的,但竞争后的市场始终还是对老百姓有利。从理论体系上说,佛教比较系统,经书多,经典多,但道教接地气,不反对儒家的伦理,道家宣扬得道成仙,长生不老,有仙家气质,还傲气的认为有“老子化胡”这一说,信众不少。“老子化胡”特别有意思,因为在道家看来,老子已经是神仙,都已经是“太上老君”或“道德天尊”了, “老子化胡”也是必然的啊。不过,这实在只是佛教徒的恭维之举,人家也就为了传教才这么说的,道家的哥们还真信了,唉唉,不学习真可怕。而会恭维人的佛教徒则认为生是空,有“轮回”,主张“无生”。后来佛教徒们在中华大地站稳脚跟了,部分佛教徒也开始强调高度,甚至认为孔、老都是佛祖的学生,自己是高端宗教,这样的佛气,我们看看也就一笑而过好了。道教经常说佛教不维护社会秩序、逃避租赋,但他们反佛也借鉴佛,比如全真教。佛教说道教理论水平差、搞巫术,但佛教在本土化过程中也学道,比如天台宗、密宗。应该说两方还是有各取所需,大家都愉快的在中华大地生长。

儒、道两家呢,都是土生土长的嘛,两者总体关系融洽互补。《庄子》一书涉及孔子的有40多处,虽然双方在救世方式上认识有所不同,但两家都尊崇自然力,当然道家后期的巫术除外。儒家的“大同世界”、老子的“小国寡民”都有同根同源之基础,都是中华原始宗教的传承之学。儒家有精英分子关心社会人生,道家则普遍天道自然,在儒道共同教育下的华人,最后都讲究所谓内圣外王,跟我们的铜钱一样,外圆内方的,每个华人脸上都洋溢着神仙一样平静安详的神情,但实际上还是有很多人心有钟馗。实际上,儒、道两家也就我们现在这么说,秦汉之前儒、道本来就一家,而汉儒又不同于孔儒。在中国历史上很多人都兼奉儒、道,这当然是聪明的,这两家合作互补,珠联璧合的,联起手来,往大的说可以治国平天下,小的方面看也可以修身齐家。正所谓道家的遁世也成就了儒家的功名,人家讲究的是内圣外王的君子是目的而不是工具。他们总体关系和谐互补,互相促进,不像它们同佛教的关系那么紧张。这样看来,外来的和尚还真是不好念经的。

不过经过多年的磨合,现在看来,儒、佛的总体矛盾也不大,许多高僧都出身于儒家,在世俗失势后又寄情于佛学。儒、佛两家都注重心性修养,儒家也视佛学为一门系统哲学,它们都有理性主义的精神。佛教徒认为他们自己理论水平高,平时主要还是攻击攻击道教,因为儒家是钦定的,惹不起呗,说儒家就等于说朝廷,佛教徒们虽然居于尘世之外但也不傻,也不想自己找麻烦。实际上,儒家反对佛教的部分,也多为道统,说佛教只讲个人修为啦,不关心国家大事什么的。不过,话分两头说,如果佛教徒们真时时刻刻的关心、参与国家大事,估计也没什么好果子吃。部分思想家还是认为儒家适合治世,佛家适合乱世什么的,现实生活中,理学家们却善于借鉴佛学,但功利观还是始终不同,而新儒家更注重“返本”且“言新”,对佛学兼容并有所选择。

三教合一

在我们的传统文化中,谈儒、道、佛的历史实际上就是说三教合一的发展历程。三教合一经历了漫长的过程,最终归一到中华传统文化,可以说是民族精神命脉的重要组成部分。

我们知道,儒学经历了先秦儒学、两汉经学、宋明理学三种形态,其中汉代经学儒、道互补,宋明理学儒、道、佛互补。三教合一的发展过程中,特别是明中后期,很多人开始反思、批判儒教,对于儒教进行了反权威、反经典、反道统的“三反”批判。这样的反思,让儒教重新回归到了儒学,回归儒学就能够让儒学更为平等和谐的和道、佛融合统一。儒学的回归,加上关帝信仰、三一教等推波助澜,在客观上儒学的发展促进了三教合一,也最终确立了中华文化三教合一的传统。

在三教合一的早期有人认为三教当然是处处合归于儒,但实际上提倡“三教合一”为立教宗旨的却是道家的全真教,他们认为儒、道、的核心都是“道”,客观促进了三教理论的融合。有这样的促进,当然不是偶然的,大家都知道,道家倡议人类“按自然规律办事”,从人的本性来实现人的价值,道家所谓的自然是“如其自身的状态”,“道”取法于“自然”。道的世界,一切皆自然而然,道家认为“自然”就是宇宙万物间最普遍的运行原则。正是道教这些闪耀着伟大智慧光芒的理性主义理论,三教才得以“闻道”相通。

佛教与中华文化的融合既体现在从“无生”到“自适”再到众生追求生死两忘、自由自在的境界。也体现在从“轮回”到“现世”,到开始从人的“心性”去实现理想人格。三教合一的历史大环境客观上促进了佛教的发展。在具体理论体系上,心学与禅学开始互融互通。越来越多人认识到“心”与“禅”相通,佛家也认为禅学即心学,“心性”即“佛性”,明心见性就可成佛,人人可成佛。也就是说,佛家也认同了大家其实都是说的“道”,只是表述方式不一样而已,都是真理。我们平时接触的禅宗、密宗都有对佛学发展的显著成果,这也是佛教与中华文化融合的具体体现之处。毫无疑问,中华文化促进了佛学的发展。

儒家认为 “天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的,正所谓“天人合一”。 道家认为“道法自然”,自然是最高的“道”,也是万物普遍的运行原则。佛教认为种了什么因,就结什么果报,因果是自然法则规律。三家都推崇人与自然的和谐共生,都有万物平等的生态价值观,爱护万物并尊重生命。同时三教都强调把技术放在理论和道德的驾驭之下。他们都提倡保护自然生态资源,实际上天人、自然也是因果,三家倡导的都是一个“道”,都是天地万物运行的基本规律。

这样看来,儒、道、佛面貌不同,但“圣心相同”。 三教都重视人的“心性修养”,认为心性修养是成就理想人格和实现人生价值、追求崇高精神境界的根本途径。儒家的超我、道家的唯我、佛家的无我反映了中华文化的包容与个性化选择,三教虽然追求不同,但在“闻道”见性上相通。儒、道、佛都追求“完人人格”,就是至善至美的理想人格。三教都认为完人是可以实现的,它们在实现的思维方式和具体手段上都体现了“天人合一”的特点。儒家认为人有德性,佛家认为人有佛性,“明德”成圣贤,也就是先要有绝对智慧,然后成就功德圆满的“大圆智镜”。儒家所谓的明德最终就是要获得德性,德性这个儒家的绝对智慧也就是佛家所说的佛性,所以德性也就是佛性。而德性与佛性说到底都是心性,心性是天成的,良知一直在那儿呢,儒、道、佛都是通过心性这个途径,才能明心见性,拂去心尘,守善而未发之中,也才能“闻道”实现三教的“完人”追求。

儒家主张“人人为圣人”,道家认为“满街皆圣人”,佛家提出“人人能成佛”。孔子都说“我不想说话了”,因为人人都可成为圣、仙、佛,那还要传什么经、布什么道呢?这实际上是社会思想的重大进步,在人类社会发展的过程中,一批先知先觉的思想家们,用圣、仙、佛这样的理想追求指引了大众去认识社会和世界。在现实生活中的圣、仙、佛的传帮带下,宗教神学高端理论走入了人间大众,万千信众、普通人都可以成圣、成仙、成佛,也就是说当人类社会发展到一定阶段的时候,以前先知先觉的圣、仙、佛现在就是我们每一个普通人。每一个普通人也都可以达到圣、仙、佛的认识水平,很简单啊,只要你从“心”出发,顺着这个道走,就可以到达幸福、和谐、安详的彼岸。这样简单的“成长路径”让老百姓看到了幸福的曙光,也照亮了脚底摸索的路。

可见,儒、道、佛外在宗教形式是有不同,但内在义理一致,成佛、成圣的途径都是“心”。三教闻道都见“心”,三教合一合出的也是“心”。儒家的“仁”、道家的“道”、佛家的“无”何以能够融和相通?就是因为他们都遵从内心,礼从心来,道在心中、即心即佛,心在哪里?就在天人合一、道法自然的因果中,在宇宙万物大千世界里,也在我们的最初一念里,中华心学就这样披着霞光出现了。

精神与存在

儒、道、佛三教合一合出了中华心学,这当然是我们思想领域的一个重大发展进步,但我们回望一下,实际上儒、道、佛早已经从思想领域开始积极影响现实世界。

儒、道、佛是中医药学思想、理论、疗法、方药的重要源泉。中国文化中历代著名的医学家,都出自儒道佛三家。中医打上了三教的各种烙印,三教完善了中医药体系和中医理论。三教合一也在中医中得以体现,三教对中医的影响,是文化传统对实用科学的影响,也是思想领域对物质世界的不断融合和影响,更是精神与存在人类社会谋求统一发展的有益探索,这种探索也是唯物与唯心主义融合统一的探索。

儒、道、佛的融合,还有一层重要关系,那就是对政教关系的影响。中国历史上的政教关系多为皇权的“三教并用”,三教都是皇权教化人心、维护社会秩序的工具。一些思想家提出所谓的“以佛治心,以道治身,以儒治世”,正是符合了传统政教关系的需要。也正是这样的政教关系,除了个别有个性信仰的统治者和政权,长期看来,国家统治者对三教基本上还是一视同仁,都是拿来教化人心的,并没有长期尊崇一个教派,更没有向政教合一的政权方向发展,这给三教给出了长期相互融合、共生共发展的有利环境,也客观上促进了三教的融合统一。在三教合一合出中华心学后,因为近现代中国的动荡,统治者并没有系统性的引导发展传统文化。现在国家正走在复兴的大道上,领导者也认识到文化传统在国家复兴中的重要作用,历史给出了时间窗口,让国家管理者可以弘扬中华传统文化,并抓住中华心学这个法门,让民众找到文化自信,顺心而为,开启民智,让每一个华人的涓涓细流都能够汇集到中华复兴的历史大河中。

我们可以清晰的看到,进入新时期后,在中国,强大的儒、道、佛理性精神开始融合马克思主义。马克思主义哲学强调唯物,这与三教的理性主义相一致,马克思主义哲学带着法的精神与中华传统文化融合,中国的马克思主义哲学从强调唯物到关注“人”的因素到开始关注“心”,这与传统文化就有了更多、更进一步的融合。马克思主义哲学来到中国当然有其必然性,这方面的论述太多,就不再一一展开。需要清醒认识的是,马克思主义哲学来到中国是历史的选择,我们不能怀疑历史的选择和否定已经存在的现实。中华文化的发展进程中,已经注定了有马克思主义哲学的参与,现在看来,马克思主义哲学还会继续和中华文化共同发展,还不到做历史定论的时候。但我们已经看到,马克思主义哲学也给中华传统文化带来了巨大的变化,把原本儒、道、佛的理性精神通过外因进一步发展为现代社会的法和契约精神。这样的法和契约精神可以说对一个有着悠久历史传统的中华文化来说,至关重要,因为我们的历史社会学家们在做文化的自我批评时候,正是不断的在提醒大家我们需要现代社会的法和契约精神。马克思主义哲学给中华文化的现代化提供了一个不同的路径,这个路径在改革开放30年来,让人们看到了这个路径的历史必然和斐然成绩。在新的历史起点上,我们已经看到,马克思主义哲学,这个外因带来的、对中华传统文化的巨大变化接下来会促进中华复兴的内因推动。

中华文化借助马克思主义哲学已经走向了现代化,当儒、道、佛融合统一形成的“中华心学”顺着中华民族的伟大复兴开始形成内因精神动力时,中华文化和中华民族波澜壮阔、伟大复兴的一章就已经开始华丽展开。

华人

说到人与法律的关系,马克思认为:立法者不是在制造、发明法律,而仅仅是在表述法律。为什么仅仅是表述?因为法和法律早就在那里,在哪里?就我们而言,当然是在儒、道、佛里,在中华文化里,在天人合一、道法自然的因果里,在传统文化的现代化里,在新儒家、生活道教、人间佛教的探索里。也只有这样的法,才是我们的法,是符合国情、民情、社情的法,也只有这样的法,才可以让华人得到最充分的自由、民主、幸福。因为人从来不是一个自然的人,都是在法律环境里的社会人,有了中华文化现代化的法,才会有中华文化下的华人。当然,表述法律还有一个比较长的过程,但变化已经开始,未来值得期待。

关于人与宗教文化,马克思认为:教徒要想获得自由,必须不再是教徒。在文化传统领域,儒、道、佛三教的众信徒们正是从“心”出发,最终归一在中华传统文化里,既融合了新哲学也创造了宗教奇迹。“三教徒”正在经过中华“心学”进化成一个“华人”族群。是的,华人,已经超越三教,行走在中华民族伟大复兴的自由大道上。以后怎么走?不要紧,我们是华人,我们知道“三教一心”,我们知道“致良知,格己物”,我们只需要听从自己内心的声音。

唯物主义与唯心主义

我们知道,在历史新时期,中华心学与马克思主义哲学可以融合发展,是因为中华心学开启了新时代唯物与唯心主义的思想融合。中华心学让人们在世界思想领域范围内,第一次清晰的看到了唯物和唯心主义的统一交汇点。

也就是说,接下来,哲学即将突破历史惯性式的语言思维表达方式。最重大的变化是唯物和唯心将突破社会因素的屏障,强调革命性的年代已经开始远去,唯物和唯心已经开始脱离社会因素的干扰,成为人们可以自由探讨的人类思维科学。“唯”字的含义开始模糊变化,或者可以另有解读,唯物和唯心都将发展成为唯“基本规律”,而中华心学中的“心”这一思想领域的基本规律开始让不再革命性的唯物主义所接纳,由此,也打通了唯物与唯心的交汇点。

在中华心学中,“心”是唯物的,所以唯“心”并不再是我们以往认为的立场鲜明的唯心主义。在提出中华心学后,现在开始的唯“心”也是唯物,唯的都是基本规律。而唯物主义也不全是以往的只唯物,唯物主义在融合“心” 这一基本规律后,也可以第一次堂而皇之的出入人的心灵,唯物主义也开始唯“心”了,这是多么激动人心的时候啊!“心”这一融合了唯物与唯心主义的基本规律已经等待了我们太久,我们终于开始清晰而正式的认识到它,人的心性第一次明确成为了思维与存在统一的同一基础。

在中华心学中,明心见性,坚持“致良知”,拂去了心之蒙尘,回归本性,就是回归到天道和基本规律,也是回归到人与自然和谐相处的自然主义。心外有物、道不远人的自然主义也是马克思认为的彻底的自然主义,马克思认为自然主义既不同于唯物主义,也不同于唯心主义,而是能够有把二者结合起来的普遍真理、基本规律。人类的智者都已经提前感知了唯物主义和唯心主义的融合统一,也许因为时代的原因,每一代思想者都肩负着不同的历史任务,在马克思的时代,因为环境和历史的需要,唯物主义被赋予了其他社会因素,也客观上延缓了唯物和唯心主义融合统一的进程。

而现在历史条件已经出现了,我们现在真诚的认为,多年前,恩格斯把唯物主义和唯心主义的对立是为了强调马克思主义哲学的革命性,只是当时时代的需要。一切开始明朗,“心”理所当然地让人类思想从非敌即友的唯物、唯心之分融合发展到了中华心学这个新阶段,以后不再会有纯粹的唯心或唯物主义了,我们不再住在“唯心或唯物”这个相里,而是从已经发现的“心”的基本规律下重新认识社会。“心”是唯物的,哲学的“主体”有了“心”,这一人类社会思想领域的重大进展,让我们走出了哲学的公式化理解,让思想与现实和解,让思维与存在统一,人与自然界完成了本质的统一,自然界也开始重新复活,社会学家们即将重构社会空间,这一变化已经注定要改变我们的未来!

3、青年时代。

在《马克思传》中,梅林写到,当时的普鲁士国家教会中盛行着一种相对宽容的理性主义,即所谓理性宗教。在当时的情况下,放弃犹太教不仅是一种宗教解放的行动,而且是一种社会解放的行动。青年黑格尔们把犹太教看成是基督教的准备阶段,按照鲍威尔的意见,犹太人只有首先学会基督徒的经验并通过黑格尔哲学,他们才能走上通向自由的道路。费尔巴哈则认为,犹太教是利己主义的宗教,犹太人的利己主义是以宗教为形式的利己主义。马克思则认为,犹太徒像基督徒一样,犹太人只有克服了自己的宗教以后才能获得自由,自由的形式还有政治解放和人类解放之分。马克思超过费尔巴哈的地方是,他认为犹太人如果从做生意和金钱中获得解放——因而也是从实际的、现实的犹太教中获得解放——也就是现代的自我解放。马克思还特别说到,发展到最高程度的政治国家则既不要求犹太人放弃犹太教,也不要求一般人放弃宗教。

梅林认为,在当时的好几十年当中,改宗基督教是犹太人中间的自由思想者在文化方面前进一步的表现,而亨利希·马克思和他的家人在1824年接受了基督教洗礼,从犹太教改宗到基督教,这显然让马克思家族有了不同的宗教视野。我看到马克思一家有过改宗的宗教经历时,还是有些惊讶的,但随着后来我去研究了这些世界级宗教的关系时,又对改宗有了一些新的认识。从宗教学的角度来看,基督教、伊斯兰教、佛教的关系其实挺有意思的。

三大宗教

基督教、伊斯兰教、佛教这三大宗教各有特点。单从创立时间来看,佛教最早,基督教其次,伊斯兰教最晚。

释迦摩尼在公元前6世纪就创立了佛教,这也难怪佛教徒们经常认为释迦摩尼是很多前贤、圣人的老师,因为佛祖确实开悟得早,我也相信很多前贤、圣人如果接触过佛学应该也会有很多启发。佛教的代表经典为《大藏经》等,教义关键词是圣谛、缘起、戒、正道、法门、法印、因果、无我、轮回等,佛教分类为大乘、小乘、密宗、北传、南传、汉传、藏传等。

耶稣在公元1世纪创立了基督教,经典是《圣经》,主要教义是上帝、创世、原罪、救赎、永生、众生平等、启示等。主要教派有天主、东正、新教。基督教对世界影响深远,有一个重要的原因是很多发达国家的人都信仰基督教,因为政治、经济、文化的强势,基督教也得到更为有效的传播。

穆罕默德在公元7世纪创立伊斯兰教,经典是《古兰经》,信仰关键词是信安拉、天使、经典、圣人、后世、前定等。主要教派两个,逊尼和什叶,虽然才两个教派但就这两兄弟也经常闹矛盾还打来打去。因为文化和信仰的差异,伊斯兰教在近现代都打上了各种标签,经常和各种纷争、冲突甚至战争联系在一起。

亚伯拉罕系

在世界级宗教中,基督教、伊斯兰教、犹太教都属于亚伯拉罕系宗教,也就是说它们都认可《圣经》的旧约部分,所以《圣经》的旧约应该是世界上有文字记录以来,最重要的文献资料之一。也正因为它们都属于亚伯拉罕系,所以都是一神论,三教的共同圣地都是耶路撒冷,这也是耶路撒冷为什么那么多纷争的原因之一吧。

不同的是,基督教相信耶稣是神的儿子,也就是弥赛亚,他们认为犹太人违背了旧约,认为新约是上帝与人新订的约,而穆罕默德是自封的先知,古兰经是人造的。伊斯兰教则认为耶稣只是先知之一,穆罕默德是上帝挑选的最后一位先知,认为圣经的内容已被修改或失真误解,一律要以古兰经为准。而犹太教则不认可新约,认为耶稣不是弥赛亚,要继续等待弥赛亚的来临,他们也认为穆罕默德是自封先知,古兰经不是上帝的意思。所以,就是为了谁是弥赛亚,谁又是真的先知,一直以来,这几个表兄弟老是为了这些观点吵来打去,这可不同于我们一般人的打闹掐架,这样的宗教教义分歧甚至带来了各种战争和灾难,但仔细一分析,它们其实都是亚伯拉罕系,又何必呢?宗教纷争真的是让人看着蓝瘦而香菇。

基督教与佛教

应该说,基督教与佛教区别还是会大一些。首先基督教是一神的,佛教是先无神后多神。基督教的人从伊甸园堕落到尘世,相信自己是上帝的子民;佛教的人一直在轮回路上,认为自己是芸芸众生之一。基督教的人视死为新生,有的上天堂有的下地狱;佛教的人视死为轮回,有的往生或成佛有的在六道轮回中无法解脱。基督教认为人拥有上帝的形象,人有罪,需要上帝的救赎;佛教认为人有佛性,众生有佛性,人可以依靠自己成佛。

伊斯兰教与佛教

而伊斯兰教与佛教也大不一样。伊斯兰教认为是真主创造了宇宙的一切;佛教认为世界起源为缘起说。伊斯兰教认为真主与人有主仆之分,人在万物中最尊贵;佛教认为众生平等。伊斯兰教认为婚姻是天职;佛教认为人要放下一切,包括婚姻、家庭等。伊斯兰教没有具体的真主形象,反对偶像崇拜;佛教也认为“佛”与佛像不同。伊斯兰教认为真主创造、主宰生命也会收回生命;佛教认为人生死轮回。伊斯兰教提倡勤奋工作、人人有获得财富的权利,但个人情况不一样,所以每个人获得的财富也是因人而异,只享受自己的劳绩,这实际上已经认可了财富分配不均的社会现状;佛教则认为财富无罪,“如法”取得财富就是“正命净财”,唉唉,看来富贵果然由天啊,原来菩萨也是这么认为的。但佛教也认为不应该占有财富,如果非法取得财物就是恶。在财产的归属上,伊斯兰教认为私有财产不可侵犯,但一切财富最终都归真主所有。而佛教提倡的是不占有财产,要求与财产保持距离。伊斯兰教和佛教还有一个共同点就是相信“前定”,也就是说他们都认为科学家不是创造了什么,而只是发现了原本就在的规律而已,好像也真是这个理儿啊,就好比说,我们前面说到“心”也是基本规律,唯物和唯心可以统一在中华心学一样,这些基本规律确实是一直都在的,只是我们人类随着社会和认识的进步,才最终得以发现并确认下来。不过,如果老是认为人啥都不能创造,那也会带来一些消极的影响,科学家们估计就没那么大的劲头去发现那些规律了,那我们的社会发展就慢罗。

世界化

虽然这些大宗教们各说各的,但这么多年来,谁也说服不了谁,有时候还相互攻击。我们翻开世界宗教发展的历史,很清晰的发现,它们能够走出区域、国家、民族,成长为世界性宗教的原因不完全是因为教义,最主要的主因实际上还是世俗社会经济的发展。欧洲中世纪的全盛(11世纪)、阿拉伯帝国的全盛(倭马亚王朝)、中国隋唐的中兴让基督教、伊斯兰教、佛教得以快速成长为世界性宗教。当然除了社会经济的发展,这三大宗教还有几个共有的特征:符合执政者的需求,执政者有主动的推动发展;宗教学说的普世性;理论体系相对完善;简便、规范、有文化的礼仪;严密的教阶制度等。如此看来,区域性宗教成为主要宗教也是有其必然和偶然的原因,在历史发展中,甚至有可能错过这个村也就没了这个店。

当然,它们之所以能够成为大宗教,还有一个重要的原因是宗教学说得到了广大信教民众的认可。它们最主要的宗教学说,也就是说宗教发展早期对信众最具有吸引力的地方,我认为是基督教的信神得永生,伊斯兰教的信真主进天堂,佛教的信佛到极乐世界。

教义

永生、天堂、极乐世界,无疑对大多数一般老百姓而言都是非常具有诱惑力的。当然这不只是宗教宣传的理想标语和口号,三大宗教还各自给出了自己可实现、可操作的路径。

基督教的实现路径是:信神—救赎—永生,也就是说相信神就能“称义”,是因“信”。就信仰实现的方式而言,基督教还是比较便捷的,因为只要“信”神,就可以得到救赎,就可以免去人的罪,就可以实现永生,这也是基督教可以广泛而快速传播信仰的原因之一。

伊斯兰教的实现路径是:信真主—审判—天堂,就是说伊斯兰教徒要先信真主,并且要行善才能“称义”, “称义”是因“行”。这一点和基督教是不一样的,也就是说伊斯兰教徒不光要“信”还要“行”才能“称义”,只有坚持不懈的“行”以后才可以在审判的时候进天堂。

佛教的实现路径是:信佛—往生—极乐世界,信佛、念佛、善行来“往生”是因“行”;顿悟、修身、修行、苦行“成佛”,也因“行”。也就是说不论你是念《金刚经》成佛,还是学慧能顿悟成佛,都需要“行”,这一点和伊斯兰教是一样的,不光是“信”还要“行”才能修得圆满。

也就是说,三大宗教倡导的“理想”, 在神职人员的辅导下,通过恰当的方式,是完全可以实现的,这一点让无数的信教民众看到了生活的另外一种可能,相对于现实生活的遗憾,这样巨大的、随时可能发生的幸福带给了人类这个族群精神上的释放,就这一点而言,哪怕未来的某一天我们发现了外星智慧生命,最终改变了我们对宗教的理解,但这一人类族群的精神需求同样存在。那时候就不会再出现马克思一家觉得这家宗教不好,不适合自己就去“改宗”了,而是每个人都可以从“心”出发,可以选择一种适合自己的宗教,就好比选一套适合自己的房子一样,房子里面住的是人的身体,而选择的宗教住进去的是自己的精神和内心。还有一部分人,没有宗教信仰,也不再会像现在一样被看为异类,他们也可以选择超越宗教,用其他的方式和途径放置自己不安的灵魂,比如去乡下修一个民宿院子静静的养老?哈,总之一切都不是问题,只要好好学习中华心学,明心见性,听从自己内心的声音,按照内心的呼唤去寻找彼岸,就一定能找到每一个人自己精神世界的最终归属。

4、黑格尔的弟子。

黑格尔认为,圣经故事应该当作世俗文学来看待,而关于现实生活中的真实事实的知识是同信仰毫无关系的。梅林写到布鲁罗·鲍威尔则进一步证明已经成为世界宗教的基督教,不是强加于古希腊罗马世界的,而是那世界本身的产物,青年黑格尔们开始倾心于自我意识哲学。马克思在他的博士论文中说到:“普罗米修斯是哲学历书上最高尚的圣者和殉道者。”

当时的费尔巴哈认为,不是宗教创造了人,而是人创造了宗教,我们的幻想所创造的最高本质,不过是我们自己的本质的虚幻的反映。马克思进一步认为,宗教本身是没有内容的,它的根源不在于天上,而是在人间,而随着那以宗教为理论的被颠倒了的现实的消灭,宗教也将自行消灭。马克思还特别说到,发展到最高程度的政治国家不要求一般人放弃宗教。马克思在阐述这一理论的时候,并没有去预言宗教消灭的时间和社会环境要求,但现在看来,宗教好像还没有到被消灭的阶段,但宗教已经开始进行大融合。

实际上,从古至今,世界各大宗教都在进行着广泛而严肃的对话。随着大家对理性的探索越深入,就对各宗教的共同与差异之处越关注。如果有人尝试着探讨各宗教和谐融合的趋势,就会发现未来有多种可能性。从早期宗教的各“先知”开始,各宗教就为这样的发展、融合及可能实现的目标留出了空间。宗教大融合很难但却是不可逆转的大趋势,也会有一个漫长的、渐进的过程,发展到现在,至少我们已经能够很清楚的看到各大宗教的共同点。

神圣权威者

各大宗教都有“神圣权威者”,神圣权威者在各宗教中有不同的称呼:耶稣、穆罕默德、释迦摩尼等。他们不同于神,而是神的代言人,比如称为“先知”、“圣者”什么的,没有哪一个神圣权威者可以轻易宣布自己是神或神的儿子,哪怕是影响力如此巨大的基督教,他们把耶稣认为是“弥赛亚”的时候,也招来了伊斯兰教和犹太教的坚决反对。所以,所有的神圣权威者都有人格性特征,他们代表了终极、永恒、绝对等,同时也有部分非人格性特征,因为有时候在各自的宗教宣传中,他们是超人类和超自然的。

真理

各大宗教都有自己的经典(真理),现在看来,这些经典都指向同一个宇宙世界,它们都是同一个宇宙基本规律的不同解读。希伯来圣经、圣经、古兰经、佛经、道德经等都是对这一普遍规律的宗教性表述。也就是说,基本规律始终是基本规律,只是各宗教用各自的哲学理论体系和各宗教特有的教义方式进行了描述和展示,但不论用什么样的语言、宗教形式,说的都是一个道理,讲的都是一个规律,外在形式不同,内容都一样。

正义、为善、和平

各大宗教都有追求正义、为善、和平等基本道德(精神的自律)的要求,就像你希望怎样被对待的那样去对待别人,这也是宗教不同于世俗社会,让广大信教民众具有强烈归宿感的原因之一,也是宗教的大众号召力之一。基督教的十戒、伊斯兰教的饮食戒律、佛教的五戒与十善等教义要求都是“世界伦理”的体现,也就是说,所有世界级宗教追求的人的最终状态都是一致的,也都是人性好的一面。这个就像中华心学中说的一样,致良知守心性,修身守善就能够回归人的本性,天地人和,正义、为善、和平始终是人们追求的生活和社会状态。

从心开始

世界各大宗教的信徒,都是通过信神、信真主、信佛这样的方式来理解宗教基本教义。而信众则是依靠人的灵修,因为人部分是精神性的存在,这个精神性不是唯心主义的精神性,而是中华“心”学中那颗唯物的“心”。 每一个教徒都在尝试着从“心”和“灵”这样的精神性途径和桥梁来接近或者融合甚至成为神圣权威者。

我们前面已经讲过,明心见性,拂去心尘,只要我们从“心”出发,我们每个人都可以成为圣、成为佛、成为“神”, 神、圣、佛们也就是宇宙基本规律的代言人,也就是说我们每一个人都可以成为先知。在如今的互联网时代,知识和信息得到了前所未有的共享,资源的分配进一步合理公平,更多的人开始从物质追求转向精神性追求,这进一步促进了人人成为圣、佛的可能,也就是说,就像各大宗教的先知以往预言的一样,接下来的时代就是满街都是圣人和佛的时代。他们都是通过“心”这一清晰的路径实现了人类的整体进化,从心开始,接近、融合、成为神圣权威者,已经是一个计日可期的现象,人类精神的整体进化将彻底改变人类的发展历史,面对茫茫宇宙,新人类将踏上新的征途。

如果在不远的未来人人都成为了神、圣、佛,也就是说,相比科学对人类的教育是一个漫长的过程来说,宗教是不是已经提前完成对人类的教育?宗教在人类文明的发展过程中还有什么意义呢,是不是就到了马克思说的宗教要消失的阶段?实际上,宗教还有自己的路要走,就好比犹太教还会等待弥赛亚的到来一样,哪怕在一个人人都是神、圣、佛的阶段,宗教仍然会等来像弥赛亚、弥勒佛一样的精神领袖,带领神、圣、佛们走向人类社会发展的更高、更新阶段。而宗教本身的意义,则会成为人类精神性需求的正常组成部分。宗教总有一天会走下神坛,宗教会像吃、穿、住、用、行一样成为我们生活的一部分,也会像书籍一样长期伴随着我们,虽然我们现在可以在电脑里和网络上看书看资料,但印刷的书籍仍然在很长的时间里会陪伴着我们,我们从书籍中获取知识的动力已经不再迫切,书籍在我们精神性需求中的重要性下降了,但书籍和宗教一样,仍然是我们日常的精神配给品。

幸福的地方

世界各大宗教都有对信众信仰的回报:可以去幸福的地方。基督教、伊斯兰教、犹太教的天堂,佛教的极乐世界等。“可以去幸福的地方”让信众精神性存在的部分有了和神圣权威者关联的途径和实现的可能。在人类社会治理结构不断完善的今天,在科学和医学快速发展的今天,我们已经有理由相信,也有信心相信,天堂和极乐世界我们是可以建设出来的,也就是说我们以前认为的天堂实际上就在人间!这是多么让人激动人心的时候啊!只要我们从心出发,重构社会空间,就可以建造出美好的天堂!

上面所说的宗教的这些共同之处,在各大宗教的长期对话、接触中早已经让大家有所了解。在全球化环境下,宗教的共同处已有部分融合的趋势。现实中各宗教的差异和冲突仍然很明显,但越来越多人认可宗教需要对话,融合也可以积极探索并应该得到恰如其分的鼓励。我们前面说到,宗教还将长期伴随人类这个族群,同时约束人们的部分行为,而宗教的大融合显然是一个激动人心且大有希望的方向,毕竟如果能够建立人与人类整体的统一联系,那么各利益集团之间的冲突就会减少,当然这也是一个漫长而复杂的过程。宗教的发展融合统一关乎大众的命运和未来,“神圣权威者的主宰”在信徒心中是神圣的,但宗教是人为的,天堂也最终一定会在人间实现,各种可能的宗教融合统一探索都可以适当尝试也值得鼓励。关于宗教融合统一的进展可能,在出现了中华心学的这个新阶段,已经有了一些明确的一致方向,我们已经可以尝试用信仰共同体这样的词来谨慎而乐观的描述这一可能性。

精神性本体

所有教徒信众“灵修”的目的都是为了“从心灵接近神圣权威者”,而现在我们已经知道,从“心”出发,我们不但能接近神圣权威者,而且可以成为神圣权威者,这个路径是所有宗教的共同之处。各类宗教的信徒都依靠人的灵修,从“心”和“灵”这样的精神性途径接近神圣权威者的神性或佛性。人的精神性存在,或者在精神性发展得特别系统的地方,比如已经发展到中华心学中那唯物的“心”阶段,我们就可以清晰的认识到,“心”这样的唯物的精神性存在就是信仰共同体的本体基础。

灵修是路径

各种宗教教义差异很大,但越来越多的信众发现,不同宗教的教徒只要在一起探讨修道生活和灵修,就能迅速地实现良好的交流甚至出现谨慎、隐晦的融合与借鉴。在东方,心性即佛性,心学即禅学,已经是早有的共识,明心见性、拂去心尘的过程就是西方的灵修之路。可以预见,所有的宗教都认可灵修是“从心灵接近神圣权威者”的路径,灵修也必然成为共同信仰中最有效的精神性路径。

心灵共识

和东方的儒、道、佛三教合一合出“心”一样,世界各大宗教共同信仰的共识也归于“灵”。越来越多的信众坚信部分神性是“人格化”特征的人性,当我们清晰的认识到东方的“心”和西方的“灵”都是唯物的时候,神性也成为光辉的人性,科学与宗教已经成为同一世界的两张地图。

“心灵”这个窗户让我们认识到神圣权威者的主宰者是在同一个世界的,他们用各自的方式描述了对这个世界的理解。“心灵”联系了唯心和唯物,“心灵”让以往我们认为的宗教唯心主义部分走入了可理解的唯物主义,让唯心与唯物融合统一发展到了新的阶段。“心灵”也是共同信仰的共识,如果说弥赛亚是神的儿子,而神现在正在我们的唯物主义“心”中,神不再是虚幻、不可描述的,他正是主宰宇宙的基本运行规律,他早已经存在在天地万物中,直到有一天,我们可以清晰、完整、系统的表述他。“心灵”开始闪耀着理性主义光辉,照耀着弥赛亚这个唯物主义的儿子,世界好像开始大不一样。

毫无疑问,中华心学思想正推动着宗教的大融合。“心”学或者“心灵”学思想就是认识到原来认为的唯心主义的“心”实际上是唯物主义的“心”,这是人类思想发展的新发现,也是人类思想发展的一次重大进展。接下来,“心灵”会推动“心”学像其他人的基本和自然权利一样得到社会大众肯定,成为“心灵”权。而共同信仰下的“心灵”学思想将推动宗教的大融合,让人类社会步入一个全新的时代。

心灵权

在人类社会的发展变迁中,我们发现,神权超越了王权,人权正在超越政权,而未来,“心灵”权将作为“完美的人权”超越“物权”。“心灵” 权思想的发展,最终会让“心灵”走入世俗社会成为大众的共识,推动社会进入信仰共同体时代。

世界正在按照“神权超越王权、人权超越政权、灵权超越物权”的图谱从容走向我们共同的“幸福的地方”。这个地方就是我们这个星球上所有宗教、信仰的幸福、快乐所指之处,它不在虚无缥缈中,它就在我们的心灵中,在我们的最初一念里,是的,它就在人间,在我们实现心灵权超越物权的同时,这个美好的世界,也就是我们的祖先认为的天堂、极乐世界就会逐步出现在我们的眼前,当然也许还有很长一段路程需要我们艰难跋涉,但我们知道,每往前走一步,我们就已经更加接近这个世界。

5、流寓巴黎。

马克思在《德法年鉴》上对黑格尔哲学的批判综述如下:理解历史发展的钥匙不是黑格尔所赞扬的国家,而是他所轻视的社会。我第一次看到这句话的时候,启发特别大。社会问题,当然是理解历史发展的钥匙,在巨变中的中国尤其如此。

说到社会问题,离不开农民工的问题。记得有一年春节前,国家总理去贵州考察,在一个高速公路服务站,遇到一群农民工。总理问他们在外地过得怎么样,他们当着总理的面就流泪了。总理问“怎么了?”他们说“心酸”。原来,他们很难融入务工地,公共服务、企业薪酬很多待遇都不平等,所以,他们多数想回家。可过完春节,为了生活,民工们又回来了,他们的出路在哪里?这一两年,我也比较关注农民工问题,也专门收集了一些涉及农民工的资料。接下来,让我们从生活境况、就业问题、职业技能培训意愿、住房保障、消费行为、子女教育、婚姻家庭、犯罪问题、医疗养老保险、返乡创业、市民化等11个方面与大家一起来深入认识我们现在的农民工问题。因为有些问题的研究没有后续更新的资料,部分材料的收集时间可能滞后,有些数据没有实效性,大家也就看看做做了解吧。

生活境况

我们来看一下宗成峰早年对南昌农民工的调查,该调查覆盖南昌4个区、20个行业、40多个单位、897个农民工。⑴工作稳定性。调查时间为调查开始的前两年,有超过70%农民工换过工作,换1~2次的占31%,换3~5次占27%,换5次以上的占13.1%;⑵工作安全。22.1%的农民工认为安全,55.9%的人认为比较安全,14.6%的认为不安全,7.4%的认为很不安全;⑶居住。买房的7%,租房的47%,借宿13%,集体居住33%;⑷就医看病。91%的农民工“大病小治、小病不治”怕去医院,2%的不去看病,20%的自己买药,27.7%的在附近便宜诊所看,不去正规医院看的达50%以上;⑸精神文化生活。满意的5%,比较满意的10%,不满意的60%,很不满意的25%;⑹生存状态。很不满意的3%,不满意的21%,基本满意的62%,很满意的14%。在所有农民工的现状调查中,南昌这个调查数据算基本描述了农民工的实际生活境况。

就业问题

我们看一下09年国务院发展研究中心对19个省107个村的调查,当时调查的农民工人数近3万人,虽然这些数据现在已经没有时效性,但仍然具有很强的分析意义。⑴返乡前务工地。省外81.2%,珠三角37.3%,长三角23.7%,京津唐9.2%,其他11%,省内18.8%;⑵返乡前务工行业。农业4.0%,制造业37.7%,建筑业35.6%,商业服务业22.7%;⑶返乡后就业方式。做小生意的19.2%,承办企业的4.5%,工人16.8%,种田20.5%,农业规模经营2.1%,临工半就业32.2%,其他4.8%;⑷返乡农民工最想要政府解决的问题。想要提供小额、优惠贷款的占比58%,希望提供创业、就业培训的30.7%,其他需要11.4%。

关于农民工的就业问题,经过深入研究,刘家强发现:⑴农民工年龄每增加10岁,省外就业的概率下降3.67%;⑵务工收入每增加一个百分点,出省概率下降7.98%;⑶家庭非农收入比值每增加一个单位,选择本省概率上升2.77%;⑷农业生产机械化程度每提高一个等级,省外就业概率下降7.07~18.3%;⑸因为户籍影响,选择外省的概率增加10.3%,选择省内中小城市的减少10.2%,这主要原因还是省外收入更高。

另一位学者李强发现,关于农民工就业到底是留城还是返乡有几个明显特征:⑴教育水平越高越愿意留城;⑵女性更愿意留城;⑶在外工作时间越长留城的意愿也更强;⑷全家在外的更愿意留城;⑸新生代和老一辈在这个问题上并没有太多差异。

职业技能培训意愿

黄德林14年在武汉、厦门、沧州进行了研究分析,共研究了有效农民工样本445个。⑴75.4%的农民工愿意参加职业技能培训;⑵男性占67.5%;⑶40岁以上占了29%;⑷初中、高中、大专生占了71.2%;⑸务工5年以上想学习的最多,达到45.9%;⑹服务人员和生产工人达到63.7%;⑺月工资2000~4000的达到42.2%;⑻耕地数量三亩以下的达到45.3%;总的来说,大家都爱学习,特征非常明显。但由于自身条件和现有职业培训实用性不强、时间短、水平低等问题,效果并不理想。农民工培训这个公共产品,政府、市场、社会都还有很多工作可以做。

住房保障

我们来看看张秋梅研究的泉州农民工住房保障版本。泉州民工可不少,超过200万人。当然当地政府也积极作为,但困境仍然不少。泉州农民工对住房满意度不高,卫生条件差、居住设施简陋、休闲设施少是大家最不满意的。农民工住企业宿舍的占43%,租民房的占46%,租商品房的占5%,自己买房子的2%。自己租房的有两大类,一类在餐饮、服务、批发零售行业上班,一类是夫妻双方不在一个单位上班。企业有缴住房公积金的占比为9.5%。泉州农民工住房保障探索有个几个方面:⑴限价房扩大范围,实际操作推出居住证、无房落户、集体户等措施;⑵政府投资增加廉租房、公共租赁房;⑶鼓励企业参与投资和配建;⑷推行租房托管、市政改造;⑸进行信贷支持。但实际上,因为民工融入、政策认知等执行不到位、户籍和保障资金短缺等制约了实际效果。泉州要从农民工“聚集”到“宜居”还有很长的路要走。

消费行为

我们先来看一下14年甘宇的研究。他研究的是文化消费部分,甘宇研究了北上广深等10个城市1046个样本。这些农民工大多20~40岁,多数初中文化,月收入在2000~5000。样本民工人均文化消费225元,其中上网113元,参加各类考试培训32元,KTV、舞厅、游乐园31元,社区文娱活动19元,图书报刊15元,电影14元。但甘宇他们发现,不同样本农民工的消费金额差距巨大,最少的0元,最多的4317元。另外教育水平、打工时间长短、年龄都会影响他们的消费行为。

再来看一下15年王冬的研究。他研究的对象主要是兰州农民工,有效样本600个。他们月均收入2468元,其中消费支出70.79%。具体数据为:⑴饮食19.11%;⑵服饰6.45%;⑶住房6.46%;⑷交通通讯5.19%;⑸休闲娱乐3.27%;⑹补贴家用16.13%;⑺人际交往5.29%;⑻其他8.89%;另外储蓄占比29.21% 。

还有个群体就是所谓穿金戴银的炫耀型农民工消费,金晓彤通过研究认为:新生代农民工对其客观身份的不认同是他们产生强烈炫耀性消费的重要原因。

子女教育

我们看一下谢建社的研究。他的研究范围覆盖5个省,最后落脚在珠三角,研究了3469个样本。⑴51.3%的家长根据学费择校;⑵85%的人交过借读或赞助费;⑶65.6%的农民工子女有遭受歧视的经历;⑷64.5%的孩子有自卑、自闭、压抑、受不了批评的心理特征;⑸53.9%的孩子认为自己成绩中等以下(徐丽敏09年研究结果);⑹以广州为例,未成年罪犯中非广州籍占比93.1% ,其中农民工子女占绝大多数(林洁09年研究结果),这个数据应该说是触目心惊的;⑺10年珠三角三大监狱中,1208名新生代农民工罪犯中,初中及以下文化的占比82.5%;看到这些数据真的会让人沉默深思。

婚姻家庭

我们看一下刘铁鹰对成都市青年女性农民工的研究,他研究了601个已婚女民工。⑴79.6%的女性农民工可以自主选择丈夫;⑵初次婚姻是包办的占比只有4.9%;⑶认为谁有本事谁主内外和共同主内外的占比71.9%;⑷在家务分摊上女的比男的多12.8%;⑸婚姻基础选择感情是主因的占比85.9%;⑹夫妻分居的占比62.79%; ⑺如果和丈夫感情破裂,选择会离婚的占比33.7%,说不清的占34.3%,不会的占32%。已婚女性农民工最烦恼的三个问题是:⑴经济压力大;⑵夫妻感情出问题;⑶子女问题。从这些女性农民工所面临的问题上,折射出了当代农民工的婚姻家庭现状。

犯罪问题

这个问题我们先来看一下张丹丹的研究,主要针对深圳一个监狱里673名农民工罪犯。⑴暴力犯罪占比66%;⑵盗窃16%;⑶涉毒和经济犯罪分别占比为8%和6%;⑷抢劫占比39%;⑸绑架19%;⑹性侵低于4%;⑺他们平均年龄30岁,比一般服刑人员高四岁;⑻平均进城时间超10年,比一般服刑人员多;⑼受教育程度平均11年,高于一般服刑人员的7.6年;⑽相比农民工罪犯,一般服刑人员结婚比例更小,更多酗酒和赌博。后面四项数据有些特别,也就是说婚姻家庭、教育、开了眼界和生活阅历等并没有有效的阻止农民工罪犯的犯罪行为和犯罪冲动,到底是哪一个环节出了问题,这个值得大家关注,有兴趣的学者还可以继续深入的研究。

我们再来看一下林彭在上海监狱的研究,他们的研究对象是上海6个监狱的541个有效样本。他们发现:⑴单独作案的21.4%,两人以上75.8%,三人以上46.3%;⑵有58.9%的农民工罪犯认为是朋友(同乡、同事、同学)导致自己犯罪,32.8%的人认为是自己的原因;⑶为财犯罪的占比达81%;⑷杀人的占比2.8%;⑸组织卖淫的占比2.1%;⑹诈骗的1.5%;⑺68.4%的人认为自己是一时冲动,蓄谋已久的占比3.2%;⑻到达务工地一年内犯罪的占比53.1%;⑼92.6%的犯罪行为发生在有城乡结合特征的区域,所以城乡结合部仍然应该是城市管理者们重点关注的地方;⑽第一次进监狱的占比为88.3%;⑾18周岁以下的占比20.3%。

医疗养老保险

我们先看一下龚文海的研究,他研究了11个城市的医保模式和制度。目前农民工的医保参保模式有三类:⑴以上海和成都为代表的综合保险模式,覆盖工伤、住院医疗、老年补贴;⑵农民工医保各地叫法不一,珠海覆盖住院和特诊,深圳多一项门诊;⑶城镇和居民基本医保,武汉要求为农民工办理基本医保和大额医保,深圳、天津也鼓励这种方式。缴费模式主要两种,一是单位和个人共担,二是单位缴。各地医保给付标准不一,个人支付比例一般在10~20%。以上政策的共同点是:保大病、保当期、独立运行统筹范围窄、单位缴为主。

我们再来看一下姚俊对农民工养老保险的研究,他研究的对象是江苏5个市县的415个有效样本。研究结果表明:⑴只有8.1%的农民工表示不管什么养老保险都不参加;⑵愿意回乡参加“新农保”的占比44.7%;⑶愿意在务工地参加城镇职工基本养老保险的占比29.1%;⑷回乡愿意参加“城保”的占比26.2%;⑸年轻农民工更愿意回乡参加“新农保”或“城保”;⑹初中文化农民工回乡参加“新农保”的意愿是高中文化的11.8倍;⑺换单位次数越多的越愿意回乡参加“新农保”或“城保”。

返乡创业

我们先看一下朱红根的研究,他们研究了江西省15个县120个乡镇的1145个返乡农民工。⑴愿意返乡创业的占比64.6%; ⑵平均年龄35岁,30~39的占比44%;⑶有初中文化程度以上的占67.8%;⑷男性是女性的1.417倍;⑸已婚的比未婚的高2.397倍;⑹有从业资格证书和学到了技术的意愿更强;⑺家庭纯收入每提高一个档次,返乡创业比增加48.1%;⑻话费支出高和朋友多的农民工回乡创业的意愿强;⑼有亲戚担任村干部和公务员的回乡创业的意愿更强;⑽政策支持力度每增加一个档次,发生创业比例会增加22.6%。

我们再来看王冬的研究,他们对兰州的4个区两个县400名农民工进行了调查研究。⑴已创业农民工男性比例为61%;⑵62%的已创业农民工年龄集中在26~30;⑶已创业的农民工务工年限多集中在7年以上;⑷44.3%的农民工对创业的相关政策法规有了解一点,33.5%的一点不了解,只有5.1%的经常了解、很清楚。

市民化

我们先看一下吴红宇早年的研究,他研究的对象主要是东莞塘厦镇的146个农民工。⑴其中93.87%的人是老乡和亲戚朋友介绍来的;⑵97.55%的人不愿意再返乡;⑶60.74%的人愿意通过婚姻来解决户籍问题;⑷90.8%的人有定居城市的愿望;⑸8.59%的人有在城里买房的想法;⑹100%的人会说普通话,57.67%会说粤语,65.64%可以听懂粤语,93.87%的人愿意学粤语;⑺88.96%的人愿意学习,68.71%的人愿意在业余时间多学点知识;⑻69.94%的人有创业的想法;⑼99.39%的人认为受到过歧视。这些数据都是早年数据,反应了当时的实际情况,如果吴红宇在同一地点再来研究一次,估计数据会有非常大的变化。

我们再来看一下殷娟的研究,他们研究的范围主要是在长沙的167名农民工。⑴81.4%的农民工不认同国家户籍意义上的农民身份;⑵与市民关系融洽的占比16.2%,关系一般的64.7%,1.8%的有过矛盾和冲突;⑶76.6%的人没参加过社区活动;⑷认为自己是农民的占比25.7%,认为自己是市民的占比5.4%,认为自己是半个城市人的占比26.9%,说不清楚的41.6%;⑸28.7%从来没干过农活,正式干过农活的26.9%;⑹43%的人只和老乡来往,58.1%的人主要和同事来往。

看完这11个方面的调查数据,我相信大家对农民工问题已经有了自己的判断和看法。我们国家第六次人口普查给出过数据:全国流动人口已达2.6亿!放眼看去,农民工可不少。农民工要突围不容易,政府当然是关键。所以内陆省份的改革创新、经济发展进程值得关注民工的朋友们长期关注。这几年,我所在的重庆这个内陆城市GDP一直保持了高速增长,为中西部发展积累了很多有益经验,重庆拥有大量的农民工,重庆经济的发展,也是农民工突围的路径之一,我们先来看看重庆的改革开放、创新求变突围的经验。

内陆版加工贸易

2014年大陆制造的笔记本电脑占全球的2/3,而重庆占了1/3(6300万台),内陆重庆是怎么做到的?原来他们改变了沿海模式:延伸了产业链,增大产品属地产值;开展离岸金融产品销售结算;零部件、原材料本地化,降低了物流成本;推动产业链整合,形成了产业集群。这些举措让大量农业人口能够就近成为产业工人。

渝新欧丝路口岸

内陆发展滞后于沿海,运费一直是个问题。渝新欧自由贸易海关协议让丝路六国关检互认,沿途实现了一卡通,定线路定价格后,综合运价比海运便宜。渝新欧铁路成为了丝绸之路经济带的欧亚大通道。渝新欧火车站也成为了国家一类口岸,有保税物流园区。重庆进出口贸易额排在了内陆地区第一名,有力拉动了就业。

城乡统筹一体化

重庆这几年转移了270万农民,加上家属,转成城市户口的农村人有400万左右。转户中基本实现城乡一体化,农民进城后,就业、养老、医疗、住房、小孩读书各种待遇和城市居民一样,也就是重庆政府说的“同人同权同体系同待遇”。并且农转非后,无条件保留在农村的三块地(耕地、林地、宅基地),让他们轻装突围。

科斯定理之地票

重庆的耕地目标是到2020年,3400万亩耕地不减少,还增加100多万亩,怎么弄的?他们设了个土地交易所,地票就是用地指标。农民把农村宅基地退出形成地票,拿到土地交易所交易,城里人和开发商买了地票,就可以在城郊结合部等统一规划的地方征地开发房地产。农村闲置的建设用地复垦成耕地,农民增加了财产性收入,这很有利于农民进城后站稳脚跟,有钱了才好在城市突围。

资本市场大融资

重庆一年要制造1亿台笔记本和台式电脑,需要大量的液晶面板,可做一条生产线就需要300多亿,企业缺钱怎么办?重庆是这么做的:先让京东方增发100亿股,重庆几个本地国企来认购,一个330亿年产值的液晶面板企业就出来了。加上股市比较好,100亿股又赚了250亿,投入先拿回去,赚的股权和银行、社保基金、保险等金融机构一起建立股权投资基金,继续投高科技战略新兴产业,投资人发了财,农民工则在下游产业链中实现了大就业。

我们知道,经济发展得好的地方,民工就容易突围。要发展经济,就得靠开放创新。改革创新在原创性没有明显突破的时候,靠的是资源的优化配置,靠的是人,谁来做、怎么做比在什么地方做更重要,这和地理位置好像也没有绝对的关联。改革开放以来,沿海地区明显走在了发展的前面,但内陆还有大量的贫困人口和欠发达地区需要不间断的长期突围,现在看来,在内陆地区一样也可以大有作为!只要领导和企业家们大有作为了,民工突围就会大有希望。可以预见,接下来的若干年,创新驱动下的改革开放最大的潜力会在广阔的内陆地区得以释放,这给想做事业的官员们、企业家们留出了巨大发展空间,同时这也是民众的殷切期盼和民工突围的紧迫需要。

6、弗里德里希·恩格斯。 

恩格斯服完兵役之后,并没有马上投入到解放人类的伟大思想斗争中,而是开始到他父亲与人合伙经营的纺纱厂“欧门—恩格斯”公司里去当了一名办事员。也就是说,恩格斯并没有从政或到政府事业单位上班,甚至没有从事医生、律师这些工作,而是去了民营企业历练,后来从他办事员到合伙人的经历看来,他走的路也不是一般意义上的企二代,更多是自己实干苦干出来的。这一点我认为非常重要,恩格斯的从业经历让他在以后思想旅途中多了一些经济的视角,也让马、恩的思想始终抓住了历史发展的钥匙。经济当然是历史发展进程中重要的一把钥匙,就好比我们现在看中国的发展形势也要看经济发展走势一样。

经济新常态

大家都知道,现在政府对整体经济有个提法,叫经济新常态,这个词应该说具有开创性,实际上想表达的就是要求质量的中、慢速增长,这是宏观经济的一条主线索。这两年,我们国家的经济呈现了很多新特点,其中有一个就是服务业一直在加速增长,经济结构由工业主导向服务业主导转型的趋势明显,著名的供给侧改革既覆盖硬产品也包括软服务。在这些经济发展的大线索和特点中,还有一个值得大家关注的现象是我们国家有很高的国民储蓄率,政府、企业和老百姓的存款都很多,这客观上给经济运行发展留出了很大的政策空间。同时,我们也应该看到,经济增长分化明显,可谓是几家欢乐几家愁,地区、产业、企业间差异巨大。总体来说,在调结构的过程中,经济下行压力都比较大,双创还不够,短期还是要靠投资,而且主要是政府投资来拉动经济。在大金融方面,15年初,我国广义信贷和GDP之比是176%,比08年上升了63个百分点,债务增长最快的非金融类企业债务余额已占到GDP的125%,这也说明我们未来需要更加积极的财政和货币政策。

老百姓的房地产

最近有个美国的房产商当了总统,所以房地产又成为了一个热门话题。

有时候,身边的朋友知道我也研究经济,就有朋友会问我,买什么样的房子比较好。这个问题可能也是很多老百姓都关心的问题,应该说,一般老百姓的投资渠道还是不多的,现在银行存款利率低,加上15年股市折腾一下后,大家更是不知道投什么好,房产、店铺这些不动产又成了很多人主要的选择。

实际上买什么样的房子好,还真要分具体情况才可以说清楚。先笼统的说,作为有一定经济实力的朋友,投资型的买房置业,还是应该去北上广深这些一线城市,或者自己省内的大中城市,也就是说首选是中心城市,就是人多且经济发达的地方。多数情况下,中心城市的不动产长期看来具有保值增值的空间,主要的原因在于进城的人特别是去中心城市的人还是比较多。教育、医疗、城市配套服务长期看来,也还是会集中在中心城市,这也决定了大家想去中心城市投资安家的主要原因。

还有一些朋友,手上闲钱不多,中心城市的房子买不起,只能买三四线城市的不动产,那三四线城市的不动产怎么选择呢?我认为在三四线城市投资买不动产有几个可选择的方向。作为一般投资人,不太好判断不动产价值的,那就选简单的,比如学区房,再比如靠公园、靠江靠湖的景观资源房,还有离城市最好配套近的,比如离大超市、大市场、大医院近的都可以考虑。在三四线城市投资不动产,还有一个比较好的选择就是商铺,商铺部分,我建议首选社区商业和永久市场,就是以后人家会围绕社区和永久市场开的店,比如吃吃喝喝的、美容美发的、医药银行什么的,还有卖菜、卖肉、卖鸡鸭的店铺。这些三四线城市的不动产,只要选的方向对,还是具有长久的投资价值。

如果我们不分区域,单就2016年后的房地产市场分析投资的话,接下来我最看好的投资产品却是高端市场,也就是所谓的豪宅市场。16年开发商的房子都卖得不错,特别是高端市场出现了爆发式增长,据易居的统计,前三季度,单价5万以上的豪宅同比增长了150%。当然,传统的一线城市仍然是豪宅扎堆儿的地方,高端产品集中在少数经济发达的中心城市,这也是全球的惯例,从总量来说上海的豪宅最多,从成交比例来看,深圳占比最大。除了这些一线大佬,在二线城市中,南京、苏州、厦门这几个16年房地产市场最火爆的城市,豪宅市场同样火爆。而一些大家以前不怎么关注的豪宅市场,如郑州、合肥等也出现了豪宅产品成交量成倍增长的现象。

在具体的成交数据上,据易居的统计,除北、上、深以外,前三季度热点城市总价千万以上豪宅共成交约5000套,是单价5万以上豪宅成交的2倍,千万豪宅的数量增长要快于单价5万以上的产品。不过,在很多二线城市,虽然有千万以上的消费,但单价5万的消费支撑仍有一定压力。而单价10万以上的豪宅仍然集中在北、上、深,一线城市单价10万以上的房子成交量之和是其他所有城市成交数量和的50倍!包括上海,豪宅成交量仍然在放大,顶级豪宅的成交均价突破20万可以说近在眼前,也就是说,有钱人仍然在一线城市。所以,有一定经济实力的朋友,豪宅市场可以作为接下来大家重点考虑的投资对象。

政府和企业的房地产

我在网上看了一个资料,最近,非著名企业家朱云来还谈了楼市,说是库存120亿平米已经可以再住4亿人了,房地产还能搞吗?按照这个数字来算,好像是不能做了。但为什么我们还能看到房地产在不断增长呢?一方面是因为市场主体还在不断投资,而另一方面则是市场也的确还有购买的需求存在,就好比我们刚说的豪宅市场。

如果我们问问老板,他们会说,房地产现在肯定不如以前好做了,房子多了,也不如以前好卖,市场好一点政府就调控,还有各路人马总是在不同的场合对房地产表现出各种爱恨情仇。实际上,国家总理说过,房地产将长期保持刚性需求,这也不奇怪,因为我们国家的城市化对比发达国家的城市化还是有差距,再说了,接下来的城镇化建设仍然会包括三大块:基础设施建设、国土建设和房地产。在前面老百姓的房地产部分我们也说到,在未来,改善和投资型房地产产品,也就是住宅的升级型产品和高端豪宅市场仍然有巨大的市场潜力,也就是说房地产市场仍然可以大有作为。那这和媒体报道的不是大相径庭吗?不都说房地产市场泡沫要破裂了吗?

我们可以尝试着问一下身边的亲朋好友,如果经济条件允许,也就是说兜里有钱的情况下,你会换房吗?比如两房的换三房,多层的换电梯,电梯高层换别墅,有住宅的再买商业,位置差的换到配套好的,实际上,多数人的回答是只要有钱了就会换房!既然有这样大的需求,而且开发商都想把房子卖掉,那怎么会存量还是那么大呢?存量是怎么来的?我们细细了解一下就会发现,存量的房子多数也是同质化的房子,也就是说盖了很多都差不多的房子,为什么不多搞点差异化,不要库存起来,让房子在一级二级市场有序的流通起来呢?我们今天就来谈谈房子们的前世今生。

实际上,房子盖成什么产品可不是开发商可以说了算的,无良开发商是在偷工减料上下工夫,肯定不是在供应什么产品上能下工夫的。盖什么产品这个决定权是在规划部门,有一种房地产供给侧管理叫“控规”,也就是说开发商拿到土地后,不是自个想怎么盖就怎么盖,而是要按照规划部门的“控规”要求拿出具体的指标分解方案,然后这个指标方案通过审批后才能去盖。也就是说,到如今,这个房地产的供应环节还是计划经济!并且是无法量化的计划经济。这片土地是什么性质,也就是说是盖住宅还是盖写字楼还是盖酒店盖工厂都是规划部门说了算。住宅盖什么面积范围的房子、商业多少面积、配套的幼儿园多大都是规划部门说了算,办公是盖纯写字楼办公还是酒店公寓式办公,也是规划部门说了算。所以这个规划部门可厉害了,那他们有充分计算市场需求和市场容量吗?哪些产品是市场需要的,哪些又是同质的?哪些同质的产品可能相对过剩带来存量?规划部门真的是不清楚,实际上也不可能算清楚。因为规划部门也有话说,这都是政府规划的啊,是政府组织的专家们来论证这片土地要搞住宅开发还是搞开发区,也是专家们来论证经济开发区要做多大的住宅商业配套,或者在开发区里面要不要做个四星级酒店什么的,规划部门只是弄的技术活,用蓝图和指标来实现这个大规划而已。好了,这又是专家的问题了。专家来自哪里?上一级或上上一级的规划部门、高校的教授、大的设计院所,他们懂市场吗?关注市场供应量吗?能协调管理同质化楼盘吗?带着这些问号,很多城市的土地不断收储,大规划不断出台,规划部分也就根据这些大规划用地指标进行“控规”,房地产市场的供应就这么源源不断的产生了。

所以,房地产市场并不是不可以发展了,而是同样需要进行供给侧改革,进一步市场化。在政府做城市整体发展规划的时候,要充分考虑市场的因数;土地部门收储土地进行“控规”的时候,要考虑市场因数;在审批“控规”指标下的具体项目指标时,也要考虑市场因数。如果这些环节没有及时进行改革创新,只是根据城市GDP发展的需要,继续过快、过多的供应同类型的产品,而不是根据市场需求供应改善型产品,存量也将会继续放大,如果从这个角度看来,很多企业家和经济学家的担忧也都是很有必要去关注的。

在房地产市场,一方面老百姓持续需要改善居住品质,需要改善型和升级型的产品,改善和升级型的产品有巨大的市场需求空间,而另一方面市场供应的又都是大量同质化的产品,这些同质化的产品甚至远远超出了刚性需求的数量,这样就带来了存量和库存。刚需客买不起这些介于刚需和改善升级之间的产品,改善和升级型的民众又找不到适合自己的产品类型,老百姓在对的时间、对的地点、买不到对的产品。在2016年,5.5万亿左右的资金再次进入房地产行业,接下来的房地产市场注定不会波澜不惊,所以,房地产行业的供给侧改革势在必行!

7、亡命布鲁塞尔。

马克思恩格斯在《共产党宣言》中认为,“贫困化理论”反映了一定的实践,但贫困化不是永恒的自然规律,而是一个完全可以消除的历史现象,这种现象即将被产生它的同一种生产方式的后果所消灭。现在看来,马恩都是很有预见的思想家,我印象特别深的是去年国家开两会的时候。

去年两会期间,我发了条说说:“国家说,全民创业吧!老板开始回家扎笼子,扎笼子干嘛?准备装创业的小鲜肉们啊!”这当然是个调侃的段子,那不装小鲜肉老板们又该咋弄呢?实际上,我们身边很多老板都已经习惯了野蛮生长的发展方式。他们很多的惯性,特别应征了《共产党宣言》时代当时说“贫困化理论”。问题是老板们又该怎么弄呢,或者我们也学一下两会的代表,给民营企业的老板们建言献策一下。

大家都知道,改革开放几十年了,如今的民营企业早已是咱们国家经济的重要组成部分,重要性无需多说,税收、就业、经济发展都离不开老板们的辛勤努力。政府很支持,企业也蛮拼,人民群众更是对老板们给予了厚望。民营企业一小步,民族复兴快一步,能为老板进化献一策,那也是为民族复兴中国梦添砖加瓦呀,好处多多,此次省略N个字,不再啰嗦。

既然要建言献策求进化,那我们先来说说民营企业和老板吧。我还是从身边的事说起,真实的样本才有启发,就说说四个老板。他们常年都在福布斯富豪榜上,都是身价过10亿美元的富豪,各种社会职务就不说了,反正都是民营企业家群体中的人物。

第一个是J

年轻的时候在事业单位工作,有上市公司。第一次见到他是在他的办公室,J抽着烟,个子不高,很有霸气,做项目也都是大手笔。01年,他的秘书告诉我,这个秘书以前是一个省会城市副市长的秘书下海来的,他说J的资产已过十亿。关于J,谈三个事。这三个事,也跟J身边的三个人有关。第一个人,J的随从,这个随从晚上9点在KTV里陪省委副书记的女婿一起唱歌,歌当然唱的不太好都是吼,我当时在场。他第一场酒在KTV结束后,12点后还会在酒吧和一群黑道人物抽大麻,他说他救过J的命,是J的铁哥们。第二个人是J的女朋友,这个女朋友当然各种漂亮,当然也是他的临时女朋友,她说,J经常会找她,最近一次找她,在酒店里给了她2万块的零花钱,有一次,她神秘的告诉我J和一个银行行长打牌,那场牌局,行长输了800万,行长当然没钱还,后面是怎么处理的,就没有信息来源了。第三个人是J的一个高管,他说J可以记住一个超复杂方案的任何一个细节,可以说对他无限崇拜,并且告诉我,J实际上非常勤奋,很多时候中午都不午休。

第二个是K

高中文化,年轻的时候在国外发家,有上市公司。03年的时候我有和他面对面做过交流,他爱喝咖啡,语调平稳,气场十足。K有家国情怀,也有官场做派,K当时还是一个国家级机构的全国委员。关于K,也说说他的三件事。第一个是他多年的家臣,他私下告诉我,当年和赖昌星有来往的老板很多都出了事,但K没有,主要是因为K很会做人。有一次,K很开心,他对我们说,听说外面把谁谁谁叫老大,可他们在我面前都很听话啊,都跟小弟一样,他是认真这么说的。当我过几天看到新闻联播里面的画面,他出现在人民大会堂还做提案的时候,我还是觉得真的不太了解他。第二个人是K的高管,从政府下海来到K的身边,他在不同场合都高调的说过:为什么这个企业前景一片光明?很简单,就是因为这个集团有K,K是他见过最英明也最聪明的一个人。这个高管带有明显的地方口音,可以看出来,是来自中西部的地方政府。第三个人是K的儿子,他普通话、粤语、英语都很流畅,是个优秀的富二代。有一次,他说他很遗憾没能继承父亲的一些优点,比如身高,虽然家大业大,压力也很大。

第三个是R

初中文化,青少年时期在中西部务工,企业比大多数上市公司都有实力。见到R的时候,他会提醒我注意脚下有高差的台阶,R关注各种细节,说话慢条斯理,但思路清晰、眼神犀利。关于R,也说三件事。第一个事是他在一个公开场合告诉大家的,R说他和一个省委副书记,关系很好,当然最近几年,那个省委副书记现在已经是中西部一个省的省委书记了,叫大家不要张扬,说关系好很正常。第二件是R参加的一次会议,这个会议在10年前,当时我刚好在场,R非常认真的提出要在5年内超过万科,当然,我现在更多的认为这只是他个人信心的展示,因为到目前为止,也没有一家房地产企业明显超过了万科的。第三个是R身边的人,他认真的告诉我,R认为自己高度已到常委,但他没有说是国家常委,还是省里面的常委,他虽然将信将疑,但他肯定相信,只要R想做,任何事情都可以做成。

第四个是D

中学文化,青年时代就开始在国外做生意,有上市公司。D的企业深深打上了他个人的烙印。关于D,说二件事。第一个事是他有张著名的照片,就是他和国家最高领导人的单独合影,当然合影的时候领导当时还不是国家最高领导人。在一定范围、区域里,很多人传他和国家最高领导人是好朋友,但我细细观察,可能他们的交情也是一般,国家最高领导人用合影来鼓励支持华商们打拼倒是确实的。第二个事是他在沿海一个地级市盖了一栋楼,有一次,这栋楼还在盖的过程中,他过来视察,刚好我也在现场,可能当时他心情也不好,员工们也确实不努力,所以他从一楼开始骂一直骂到楼顶,在中间一层停留的时候,他大声骂这个项目的员工都是“屌毛飞”,我当时看着他愤怒的样子也是很诧异。我知道,因为领导鼓励他,所以他很想把事情做好,在自己赚钱的同时也想为社会做贡献,但他给自己的压力也是无比的大,应该是心有余而力不足吧,有时候想想,也许没有最高领导人跟他的合影,他会做得更好。

民营企业的江湖,故事特别多,我只说这四个。四位老板的事都只做了样本式的记述,估计大家也有了各自的解读,这四个当然是老板,但大家也要明白,他们也只是江湖中一样有各种爱恨情仇的平常人和普通人。总的来说,第一代民营企业家,特别是所谓福布斯级的老板,个个都是传奇人物,也都是不管什么猫能抓老鼠就是好猫的实践者,他们问题不少,但他们都按照“猫理论”完成了各自的历史使命,在我们提“互联网 +”行动计划的时候,事实上也是无法遗忘他们的。而且他们的官员朋友们现在已经在更高位置上正学习四个全面进入了新常态,那他们该怎么进化跟上时代的节拍呢?

大家知道,现在的经济发展已经不能像以前那么任性了,但客观上,四位老板和这个群体都还在位置上,惯性十足,继续想为中国梦做贡献。面对新时期,他们该怎么办?这就回到我们今天的主题,要为老板进化出谋画策。说到建言献策,我相信大家都有经验,也都有话要说。我先抛砖引玉一下,先给老板们提个案——怎么处理好老板的5大关系。

怎么跟领导打交道

要在中国说清楚这个事可不容易了,但冯仑先生的说法可以引用一下,他认为老板和领导关系的最佳相处方式是:“离不开,靠不住。”这个不解读,大家都懂,想深入研究的,可以去看看冯仑的书。我的理解是,做企业,当老板,先要搞定市场,不要总想着搞定官员,何况,你有时候认为搞定了,也不一定真的搞定了。

如何对待员工

关于这点,我也想引用一个人的说法讲一个角度,柏邦妮女士说:“十年以后,我并没有过上自己理想的生活,那为什么在穹顶之下我还在忍受北京,不忍离去?因为这座城市,给了我们最珍贵的东西——可能性。”为什么大家选择北京?是因为发展机会好,他们说的发展,实际上指的就是打工。如果把北京换成“这家企业”,我看也行。

跟社会的关系

这点要表扬一下老板们,你别说,大多数老板和民营企业家处理得都不错。要提案只引用许小年先生的一个观点:“企业的归企业,政府的归政府。”

如何面对自己

这一条,我想讲一个亲身经历,我记得我十几岁的时候认识个混混,这人在镇上被称为大痣,大痣向我抱怨过一个新生代混混:“那家伙对我都能这样,那一般老百姓还受得了?”当时不知道怎么回复他,现在我想说,大痣你可能忘了,你也是个小老百姓!在中国历史上,能留名的老板少之又少,所以,老板们,千万别高估自己。

怎么看待命运

这个更难说了,宏观微观、理论实践的都可以说一大堆。本着写短文、说真话、求实效的理念,我还是只引用一位历史名人的话来做启发:“发上等愿,结中等缘,享下等福;择高处立,寻平处住,向宽处行。”左宗棠的这句话广为人传,但要做到实属不易。

处理好这些关系后,当然这里还需要大家进一步补充完善,我相信,民营企业和老板们一定会越做越好。15年政府工作报告中提到:“有序实施国有企业混合所有制改革,鼓励和规范投资项目引入非国有资本参股。”在民营企业发展的又一个春天里,民营企业的发展迎来了一个可以称为“元叙事”的时间点。复兴之路的大道已经铺好,民营企业的中国梦也注定会波澜壮阔。道路开阔、使命重大,老板们,看你们的了。

8、革命和反革命。

马克思认为,如果硬说社会以法律为基础,这只是法学家的幻想,恰恰相反,法律是以社会为基础。马克思是个法学家,他认为,国家是一个伟大的肌体,在这个肌体中体现着法律的、政治的和精神的自由,而每个公民在遵守国家的法律时,仅仅是在遵守自己的人的理性的自然规律。马克思用这个原则在当时很好的处理了省议会关于林木盗窃法的辩论,也为后世讨论法律与自由时提供了一个角度。

大家都知道,自由与法律从来都是一个人们热议的话题,从个人到学术群体,从古至今,自由与法律都是一个倍受关注,也引起很多争议的概念。每个人都有自己的自由法律观,人们对于自由的理解也因时代与环境,在不断发生着变化。从懵懂无知开始,大家就在隐约感受自由与法律的关系,在那个阶段更多是因为父母的管教、学校的纪律、社会的现实而引起思考。上初中开始,我陆续翻读了老父的藏书弗·梅林的《马克思传》和《马克思恩格斯选集》后才有所感悟,逐渐认识到那其实是自由和法律的关系。当时因为阅历与知识面的限制,并没有很深入的思考自由和法律关系的实质,只是似懂非懂而已。成年以后,生活工作中偶尔也会遇到这个问题,也都会琢磨琢磨,但并没有系统的思考和探究。和所有人一样,我渴望自由,但这和少年时代的自由观已经有很大变化,因为我开始明白,自由似乎是有规律的,而个人的意志对自由影响甚微。现在看来,自由和法律的关系密不可分,而法律与自由的关系经历了智者学者千百年的探索,好像这个话题还会探索下去,那法律与自由到底什么关系?又将怎么样影响我们个人的生活,我想借写笔记这个机会,和大家一起探讨一下我的想法。

什么是自由?

小的时候我对自由的理解是,想什么时候玩就什么时候玩,想吃什么就吃什么,想什么时候学习就什么时候学习,对自由的理解就是自由自在,随性而为。现在想想,其实小时候的自由还有点哲学意义上的自由,比较超脱。在青少年阶段,对自由的理解有些变化,如果要用文字去描述,伟人的一句诗词可以代为表述:“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。”青少年阶段,长大成材、让理想抱负自由施展成为当时追求自由的主要方向,而青春期生理的变化,加上当时信息的闭塞,渴望对人性自由的舒展也成为青涩回忆的一部分。成年之后,我对自由的理解又有些变化,偶尔也会听听自己内心关于自由的边界,现在似乎追求的是财务自由和精神状态的自由,从内心来说,仍然有股自发的力量,在驱使着我去探求自由的方向,应该是希望自我价值的自由发挥吧,还在不断激励着自己前行逐梦。

刚才谈了一些个人感受,实际上,从个人角度去理解自由,还是有些偏颇。先哲孟德斯鸠就说过:“没有一个词比自由有更多的涵义,并在人们的意识中留下更多不同的印象。”在我们探索自由涵义的时候,先哲们已经在历史的某个角落发散着智慧的光芒。虽然我不是党员,也不在政府事业单位做事,但从初中就开始接触了马克思的部分学说,我认为马克思的学说在很多观点的论述上仍然是思想史上的经典。

马克思有很多关于自由的论述,比如马克思在《论犹太人的问题》中提出:“自由是可以做和可以从事任何不损害他人的事情的权利”,马克思认为自由是人的本质,在马克思的观点中,自由是有历史性、阶级性、实践性和个体性的。实际上自由也是个广泛的范畴,法律上的自由,就是指人们的“普遍权利”,马克思说“没有一个人反对自由,如果有的话,最多也是反对别人的自由。可见各种自由向来就是存在的,不过有时表现为特权,有时表现为普遍权利而已。”(马克思恩格斯全集第一卷第63页)到现在,我们看到马克思的观点时,仍然会为他深邃的思想所感叹,他的观点对我们探讨自由,探讨自由和法律的关系,仍然有很大的指导和启发意义。在对自由的表述中,还有一些精彩的观点,比如孟德斯鸠认为“在一个有法律的社会里,自由仅仅是:一个人能够做他应该做的事情,而不是强迫去做他不应该做的事情”(孟德斯鸠《法律与自由》)。

在先哲们对自由的表述中,我们不难看出,自由的出现,都有社会法则的伴随,个人的自由都和他人有所关联,自由似乎和法律、国家、社会密不可分。先哲对自由的表述,都跟他们所处的人类历史社会环境有关系。自由关联着人和社会的方方面面,在我们讨论自由和法律之前,我们可以再次把自由从这些关联体中单独拎出来,回归到我所认为的自由概念的初始点。

我的自由观

我们看到在很多关于自由的论述中,大家谈到Freedom和Liberty的区别。不论中外的学者大家都试图从先民的理解中,寻求自由的真实精神内涵。有学者提出,“所谓自由就是主体自身及其行为与其环境的相融关系。”很多学者认为这种相融的能力是大自然赋予人的一种特性。在这个角度进行自由探索时,我们虽然在试图用我们的思维和逻辑来描述自由这个规律,但描述的方式仍然打上了很明显的个人烙印。下一节,我们会探讨法律,就像马克思认为我们不是制造、发明而仅仅是表述法律一样,希望我们的描述尽量少打标签,只是仅仅表述一种规律叫自由。

我认为如果要给自由一个最基本的普遍的含义,可以从生物学意义上的自由开始探讨。就是动物、生物能够不受约束而跑来跑去、飞来飞去,饿了就吃,困了就睡,爱干嘛干嘛。这有点像我们前面伟人的那句话“万类霜天竞自由”,也跟当下各种自由世界的描述差不多,就像在《阿凡达》中,人类第一次到达潘多拉星球后,看到蓝皮肤的Na'vi族和他们的世界一样,当然那只是我们想像的一个自由和谐的社会,但我们对自由世界的构想,都投射在了Na'vi族和他们的世界。在我们对自由场景的描述时,实际上都离不开和谐和自然法则,一切生物包括人类一样的智慧生物,都按照各自的规律和谐相处,各行其道。这样的状态,是我们要的自由吗,是也不是,实际上在我们描述这样的自由社会图景时,有一个特点,这个环境是遵循和谐和自然法则的,但明显国家、现代社会、科技、法律等等的影响和关联都呈现不多。更多的时候,有点世外桃源的意思。那是我们向往的,或者追求的自由环境。但当下的社会环境除了自然法则还有社会的其他要素,而我们能追寻的仍然是当下的社会环境中的自由,我们讨论的是个务实的话题,实践意义上的自由和法律,也就是《阿凡达》中的Na'vi族要来到地球,面对居委会、派出所、就业、婚姻和买房按揭这些关系。

我们可以很理性的分析,生物学意义上的自由,会受到自身生理条件和生存环境条件的限制。动物受自然界法则的支配,也受动物习性的支配,人除了受到自然法则的支配,还会受到社会法则的支配。实际上我们的制约因素似乎不少,从人性的角度分析,人类在受到自然法则支配的同时,人类并没有摆脱族内竞争这一生物天性。有一种观点认为就是因为这个原因,“为了让族内能够相互协助得以发展,才出现了社会规则和法律。”可见,人性驱使的自由处处在证明自己的存在,也不在不断的冲撞各种社会规则的边界。

人性驱使的自由在冲撞自然的法则,这就像我们经常所说的鱼儿想飞,鸟儿想畅游水中。人性驱使的自由也在冲撞社会的法则,而且在不同的历史时期,大家的诉求也不尽相同,各种法则也随着人们对自身对社会对世界的理解在不断改变。就像马克思认为的,法律面对自由的时候,最终会退让。社会的规则在我们可见的未来,仍然会不断的变化完善。随着年龄的增长,我们会发现自己不再是个性标签明显的个体,在更多的方面,是类的存在。所谓人以类聚,人们群体对自由的诉求,将改变社会。人性驱使着自由,自由在寻求法律的边界,法律在保障自由的行使,在我们这个社会,我们要获得自由,就要理解法律,并关注法律的产生和行使的效果。如果说自由是社会创造力的源泉,那么法律就是保护这股甘泉的池塘。

什么是法律?

在我们谈到法律的时候,很多人首先想到的是历史上、电视上、书本上一些严刑厉法的描述。老百姓没事不会谈法律,一说到什么事情关系到法律,那基本上就是出了什么不好事,要么是有什么纠纷,要么就是触犯了国家的什么规定。法律似乎不是个温情的符号。但我们发现我们很多时候也会渴望法律的出现。张家的钱借给李家了,李家就是不还,协调无果,张家这时候就会想到要求助法律,要告李家,跟李家打官司。这个时候的法律,对张家来说,是一种帮助和保护,对李家来说,则是提醒和可能面对的惩罚。看来,不同的人,在不同的立场上对法律的感受和理解也是有很大区别的。

我们大多数人,在社会生活中接触法律的时候,多数时候不是直接去讨论法律的条款,因为毕竟不是专业人士。很多人是通过国家的法制体系来获取法律的帮助,要么找到派出所,要么找到律师。所以大家对法律的理解,很多时候不完全是对法律条款的理解,也是一个国家法制体系的感受。写这些笔记的时候,国家正在强调要“依法治国”,我们也希望国家在完善法律的同时,把国家法律体系这些国家机器运行得更顺畅一些。老百姓对法律的理解是宽泛的,那学者们是怎么理解法律的呢。

我们发现,学者们都认为法律不是主观任意的东西,而是对客观规律的认识和表述。孟德斯鸠就说过:“从最广义上说,法就是事物性质产生出来的必然联系。”不论是从孟德斯鸠关于法是必然关系的合理因素,还是黑格尔关于规律包括法、法等于规律的天才猜想中,都可以看出,法是一种规律。而马克思进一步认为“自由的无意识的自然规律变成有意识的国家法律”。(马克思恩格斯全集第一卷第22页) 说明法律首先是人们意志化了的规律,其次它是国家意志化了的规律。而马克思在《论离婚法草案》中,更加明确的指出:“立法者应该把自己看作一个自然科学家。他不是在制造法律,不是在发明法律,而仅仅是在表述法律”。(马克思恩格斯全集第一卷第183页)马克思认为法律是“人的行为本身必备的规律,是人的生活的自觉反映”。总之,先哲们都认为法律是规律,不是那个神人制造或发明出来的,作为立法者只是也仅仅是对规律的表述。智者已经把对法律的描述讲得很清楚,也给我们讲明白了什么是法律。法律这种社会规律一直在深远地影响着人类的生活,在可见的未来,这样的影响还会持续存在并产生新的意义。

我的法律观

在很长时间以来,我对法律的理解也是对国家法制体系的感受大于法律条款本身,后来念了法学这门课程后,我才发现这样的感受显然是片面的,除了国家法制体系还有很多我们要去面对的规律性问题。

因为研究法律,我最近看到一个资料,说霍贝尔教授的《初民的法律》中,说明法律与国家并不是共生的。说法律自古以来都不单是国家的共生物,同时它也是整个社会的共生物。看来法律并不是在任何时候都在国家的意志下发展。而法优先于法律存在。学者们认为法是一种持久支配人们生活和行为的未阐明的规则,是一种惯常行为模式。这样的描述和我们前面对自由社会的描述有些接近,在我们希望的自由和谐社会中,是没有强调国家机器和法律的,大家似乎在遵循一种惯常行为模式,也就是大家所谓的约定俗成,就是乡亲邻里社会上长久以来都是这么做的,所以我们也就这么做。

“惯常行为模式”在我们可见的历史材料中,都能看到其巨大的影响和实证。法律在各个历史时期对社会的影响也不尽相同,有的朝代因为所处不同历史时期强调国家意志,强调国家律法的作用,法律对社会生活的影响就很大。有些历史时期法律虽在,但因为社会的动荡变化,对社会生活实际上影响甚微,“惯常行为模式”也就处处可见。我们这个国家历史上有很多动荡的时期,国家的法律难以体现国家的意志,这个时候,我们发现往往是“敦亲睦邻”、“守望相助”这些“惯常行为模式”,乡亲邻里的约定俗成在维持社会生活的运行,维护老百姓的福祉。放眼看去,历史上某些时候,法律在“惯常行为模式”面前只是伸出了嫩红的爪牙。这样看来,其实法律也是理想社会的一部分。法律在历史的各个片段并不会时时护佑人们,但国家总是驱使着管理者,去完善法律和落实法律的实施。“惯常行为模式”也许有一天可以等同于法律,那时候人类社会应该已经发展到高级阶段。但现在,作为老百姓,主动向法律靠拢,积极寻求法律的护佑,仍然是社会生活的主要遵循规则。在可见的未来,法律仍然是菩萨神仙们护佑百姓的重要法器。

翻开历史读法律的时候,我们发现人类社会历史的变迁中,还是有很多的法律并不是真正的法律,而只是当时执政者的群体意志。但随着历史的发展,社会的进步,我们也发现在“惯常行为模式”中生活的人,因为内心对自由的向往,在人性的驱使下,不断冲撞着各种法律规则,有些冲撞的目标是执政者意志体现的法律,也有部分是因为人们当时认识的局限性,还不完善的法律。

法律与自由

当我们真正来面对法律和自由这个课题时,从浩瀚的文卷中,我们发现有个人是绕不开的,实际上在我没写这些笔记的时候,并没有怎么关注哈耶克。但在收集笔记资料的过程中,我发现哈耶克的观点可能是我们对自由法律理解的一个特定的角度。

哈耶克认为:“为了给不可预见的和不可预测的事提供发展空间,自由乃是必不可少的;我们之所以需要自由,乃是我们经由学习而知道 ,我们可以从中期望或实现我们诸多目标的机会。正是因为每个个人知之甚少,而且也因为我们甚少知道我们当中何者知道得最多,我们才相信,众多人士经由独立的和竞争的努力,能促使那些我们见到便会需要的东西的出现” (哈耶克《自由秩序原理》第28—29页)自由和法律都不是一种自然状态。哈耶克认为:“每个个人存在和活动,若要获致一安全自由的领域,须确立某种看不见的界线,然而此一界线的确立又须依凭某种规则,这种规则便是法律。” (哈耶克《自由秩序原理》第183页)在哈耶克看来法律不仅是自由的保证,而且也是自由的基础。哈耶克论述了自由和法律的关系,现在看来仍然有很大的启发作用。

另一个先哲马克思认为“法律上所承认的自由在一个国家中是以法律形式存在的。法律不是压制自由的手段,正如重力定律不是阻止运动的手段一样。”  (马克思恩格斯全集第一卷第71页)法律承认的自由,虽然和哲学认识论意义上的自由有联系,但主要不是这种意义上的自由,而是属于国家生活的范畴,是指人们普遍的民主权利。在马克思看来,法律是国家生活肯定自由的必然的和理想的形式。但不同国家、不同性质的法律对于自由认可和体现的程度是不一样的。自由在任何一个国家都是以法律形式存在的。

虽然自由有自己的运动规律,在人性的驱使下,自由还在不断的冲撞法律,按照马克思的说法,法律在自由面前应该退让,因为法律是规律,人类理解规律是一个漫长的过程,就像我们还无法理解宇宙的全部奥秘一样,人类对规律的探索也将是一个没有终点的持续壮举。

法律即自由

在谈到法律即自由时,我们再次向马克思致敬,马克思是一位伟大的思想家,哲学家,也是一位伟大的法学家。远在1842年5月马克思在《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》一文中,就提出了“法典就是人民自由的圣经” (马克思恩格斯全集第一卷第71页)这一著名的里程碑似的命题。这一命题已经涵盖了法律即自由的全部意义。人们只有依靠法律才能保障自由,法律在不同历史阶段确定自由的限度并服从于自由,法律也是自由的肯定存在,法律的目的就是保障自由。只有真正的法律才能实现真正的自由。

法律就是自由,就象一位学者描述的“法律就是凝固的自由,自由就是流动的法律。”同样在历史上,哈耶克认为可以把法律称为“自由的科学”,在这个观点上,哈耶克可能继承了洛克的思想。真正的自由绝不等于无视法律,恰恰要仰赖法律。而真正的法律乃是自由的具体体现。如果没有法律,就不会有真正的自由。在哈耶克那里,自由与法律构成了等价的关系。哈耶克认为“自由意味着,也只能意味着,我们的所作所为并不依赖于任何人或任何权威机构的批准,只能为同样平等适用于人人的抽象规则所限制。” (哈耶克《自由秩序原理》第193页)“对于哈耶克来说,法治与自由不可分离,在某种意义上讲,哈耶克把法治视为自由的另一面。” (《哈耶克论法治》第232页)因此,自由与法律在哈耶克那里具有同等的重要价值。哈耶克最重要的观点就是应该充分尊重人的自由,法律规则本身要服务于自由,真正的法律才能实现真正的自由。

在这一点上,另一个伟人马克思也认为“只有使法律成为人民意志的自觉表现,也就是说,它应该同人民的意志一起产生并由人民的意志所创立。” (马克思恩格斯全集第一卷第183页)充分尊重人的自由,由人民的意志所创立,这样的思想都在历史上都闪烁着智慧的光芒。哈耶克同样认为得民心者得天下,所以哈耶克进一步借用人家的话表达了自由主义政治的真谛:“剥离掉一切表层以后,自由主义就是宪政,即法制的政府,而非人治的政府。” (哈耶克《自由秩序原理》第243页)哈耶克认为人们运用宪法保障个人自由的尝试之所以有波折,是因为人们想通过自由宪政来为个人自由提供制度性保障,但宪政的本来意义应该是指有限政府,故需要制度创新。而这样的创新就是来源于人们对自由的渴望。

法律与自由在特定的纬度上统一起来了,法律就是自由的表述,自由就是变化的法律。当我们站在《阿凡达》中的潘多拉星球看待行星地球的时候,我们可以发现,我们就像潘多拉星球的Na'vi族遵循自然法则一样,遵循着自由和法律的规律。自然法则从来就在那里,智慧生物和其他生物一直都在其中,正是在和自然的碰撞中,人类开始探索了解自然法则,并对这一体系不断进行探索总结,这项工作还在持续的开展下去,直到我们理解了宇宙的更多的奥秘。而人类社会的规则只是这个宏大体系的一个分支,从人性牵引的自由开始体现为人们的意志时,先哲就已经明白人类社会的规则法律面对自由的时候,是要退让的,我们也相信随着人类社会对自然法则的不断探索认知,这样退让的幅度在变小,最终法律和自由会完美的合为一体,在宏大的体系中,法律就是自由,而自由则是法律鲜活的生命。

我们现在已经相信,人类社会总有一天,会将自然规则和社会规则合二为一,走向一个更高的社会层次和生命层次。那就是我们这个星球上所有宗教,所有信仰的所指之处,也就是我们前面讨论过的在人间的天堂,或者说天堂就在人间实现。也许因为时代和知识的限制,我们无法更为准确的描述未来的世界。但我相信,总有一天,我们会到达那里,并感叹我们今日今时对未来的展望。

9、流寓伦敦。

在伦敦的流亡生活并不浪漫,虽然马克思也拟定了很多的工作计划,但“谋生的迫切需求”对马克思来说也起着重大的影响,他当时的生活十分困难。其中有一次,因为房租纠纷,马克思和他的一家人被房东从切尔西的住宅里粗暴的赶了出来。1850年底,马克思请魏德迈帮忙赎回了当铺里的几件银器并卖掉,最后只勉强保留了小燕妮的一套儿童餐具。马克思夫人也向魏德迈倾诉过,他的丈夫马克思那么乐于帮助别人,但他们现在却在这里却得不到任何帮助,但马克思夫人也说到,即使在情况最恶劣的时候,马克思也从来没有对未来失去过信心。

看到这里的时候,多少有些感概,很多人和很多家庭都经历过动荡与变动,在动荡的生活中,能像马克思一样,始终保持一个好的心态是多么的不容易。看到马克思家庭的动荡,我们也会想想自己的家庭经历。

一直以来,总会偶尔听到一些朋友去藏区旅游的消息,这也时不时勾起了我对西藏的回望。我的父亲年轻的时候一直在西藏部队,我自从一周岁成了随军家属后,就在西藏待了很多年,部队营区(我们的家)就在拉萨西郊原来的皮革厂附近,对于西藏的回忆,我总会想起几个场景。

金珠玛米

金珠玛米就是藏民对解放军的称呼,那时候藏民是发至内心的喜欢解放军。年轻的战士们英俊、淳朴、可爱而且乐于助人,藏族小伙都想和战士们做兄弟,藏族姑娘们都想嫁给他们,好几次,我跟着解放军叔叔出去玩,都能看到藏族姑娘们黑红的脸、白白的牙和高原阳光照射下熠熠发光的眼睛,我也会经常听到战士们和藏族女孩间的精彩美妙故事。

随军家属

部队有很多随军家属,来自天南地北,总的印象是妇女们文化程度都不高,都大大咧咧带着各种地方口音大呼小叫的,小孩不少,都调皮得很,因为父母忙,小伙伴们都无法无天。我和我的小伙伴们那时候最喜欢干的事就是溜去部队温室,把温室的玻璃打碎后爬进去摘黄瓜、西红柿然后吃到饱。孩子们可以玩枪、玩炮、玩子弹,但大家都没有童话书可以看。

八一学校

读幼儿园的时候,我特别调皮,因为老是跟藏族小孩打架,园里为了民族团结,委婉的把我劝退了。我遭遇了人生的第一次挫折,一个人在家反思了很长时间,大家都去上学了,我成了无业游民,日子挺苦闷的。后来,我想上小学,可年龄太小又不收,再后来父母托关系找到学校领导,可爱的领导问我,识字吗?我说认识啊,他随手拿了副扑克让我认,结果全对,因为我上幼儿园的时候,不光跟藏族小孩打架也打牌,于是八一学校的小学就把我收了。

鹅卵石暖手宝

部队营区离学校有点远,拉萨的早上还是很冷的,在坐上部队平时拉弹药的敞篷大卡车去学校前,地上总升有一堆火,里面烤着很多的从河里捡来的鹅卵石,走之前高年级的大哥给每人发一个烫烫的鹅卵石,我们用布袋子装着暖手。有了这个鹅卵石暖手宝,我从来都没觉得拉萨会冷,在我记忆中,只有温暖的鹅卵石。

草原上的野花

小的时候经常去藏区牧民家做客。高原的蓝天,雪山下的草地,草地上盛开的野花、吃草的牦牛、淙淙的小溪水,还有用牛粪做燃料熬着的肉汤,藏民憨厚灿烂的笑容。这样的风景总会让人一生难以忘怀。

山上的弹药库

父亲的单位隶属于西藏军区后勤部,他们的主要工作就是管理武器弹药,在后勤部队的父亲参加了对印作战,也因此提了干。父亲他们平时生活在拉萨市郊,工作的地方主要还是在山上的弹药库,我经常去。守备森严的仓库里全是各种武器弹药和装备,都有上油精心保养,枪油的味道很特别,我到现在都能清晰的记得那种味道。

放佛像的山洞

弹药库所在的山上风景优美,经常都有一些很浅的壁洞,那是藏民挖出来的,里面摆满了各种泥塑的藏传佛教菩萨,父亲的同事叔叔第一次带我去看的时候,我还是挺新奇的。以后我经常去逛,发现泥塑的菩萨虽然越放越多,但都没有人管,菩萨虽然是泥塑的,但特别精美、传神,拿在手上让人爱不释手,有那么几次,我把一些自己特别喜欢的佛像就请回了家。

30年过去了,现在的西藏已经和当年大不一样,但雪山、藏民和小伙伴们仍然清晰地留在我心里。合适的时候,我也想和小伙伴们一起回去再看看部队的院子和草原上的野花。大家都知道,西藏因为地理位置和宗教信仰,一直是一个特别的地方。在我的各种记忆中,藏民都是很朴实的,藏族同胞一直在适应汉族社会。在近现代西藏发生的所有大事件都和宗教问题有联系在一起,这也给我们留下了很多处理宗教问题的经验和教训。

宗教政策

我们知道,中国是一个多元宗教并存的国家。佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教在中华大地不分主次,和谐共生,我们国家宗教门类虽然多,但从来没有发生过极端的宗教战争,宗教门派之间、政教关系总体和谐,这和我们国家的宗教政策有很大的关系。

在建国初期,国家颁布了一系列的宗教政策。首先宪法就规定了公民的“宗教信仰自由权”,宗教信仰自由由此也成为了我们国家的一项基本国策。针对当时的国内教情,执政党充分认识到了宗教问题的群众性、民族性、国际性、复杂性和长期性,这“五性”后来也成为处理各种宗教问题的基本出发点。后来在强调阶级斗争的年代,仍然把宗教问题划归到人民内部矛盾问题上来,这也客观上保护了宗教团体。在建国初期,政情活跃,宗教团体也主动提倡了宗教的自治、自传、自养的方针,执政党也顺势引导了宗教团体进行宗教制度的民主改革。各大宗教的代表人士也走入政协,结成了爱国统一战线。可以说宗教形势一片大好。

当然,我们国家处理宗教问题也不是一帆风顺,1957年后,我们国家的宗教政策开始偏左,这和执政党开始的整风运动有一定关系,很多宗教人士被划为了反党、反社会主义的右派,受到了批判。在当时,作为执政党的宗教管理机构,宗教局和统战部的观点认识都不一致,各自对宗教问题进行了不同解读,可见当时大家对宗教认识的混乱。而在学术界,开展了农民战争和宗教关系的讨论、戏剧中有关“鬼神”的讨论、无神论宣传的讨论等,可惜的是,这些大讨论并没有纠正左的影响,而是对左的认识进一步的推波助澜,让更多人对宗教问题的认识发生了偏差。现在回头看看,实际上学术上的大讨论已经不全是在宗教事务范围,已经涉及到唯心、唯物、有神、无神这些意识形态层面,但因为历史环境的局限,当时并没有能够理清唯心、唯物、有神、无神的关系,哲学上、意识形态上的问题、矛盾集中到了宗教事务上,这也注定了宗教问题更难以解决。产生这样的结果不是偶然的,实际上,到1963年的时候,执政党体制内还没有一家正式的宗教研究机构。也就是说,一方面信教的民众很多,执政党需要深入做信教群众的工作,而另一方面做群众工作的领导干部们又不懂宗教,这样的工作现状,造成工作效果不尽人意也是必然。毛主席他老人家当时批评宗教工作者批评得很是到位,说他们“只红不专”,对宗教不专业,当然也就管理不好信教群众。

从1966年开始,社会政治的风向又大变了,接下来的时间,宗教界和信教群众经历了一场史无前例的大浩劫。首先作为执政党的宗教主管部门受到巨大冲击,宗教部门开始被称为“牛鬼蛇神”的保护伞,在极不正常的政治环境下,宗教事务部门被撤销,宗教管理协调的工作也陷入瘫痪。在民间,整个社会在“大破四旧”的形势下,出现了各种极端的反宗教言论和毁坏行为,大批的宗教文物、文献受到了毁灭性的破坏,给中华文化的完整性带来了不可挽回的巨大损失。很多宗教人士成为了专政对象,遭到了残酷打击和无情迫害,部分人献出了生命的代价。在疯狂的政治氛围里,宗教被强行革命了。

到了1978年,我们国家走入了新的历史阶段,执政党的宗教政策也开始有了新的变化。执政党开始重提全面实施宗教信仰自由政策这一基本国策,只要求宗教不能进行反执政党宣传,不能干涉政治和干预教育。到如今,我们国家已经颁布了30多部法律、法规,从各个方面保障了公民的宗教信仰自由权利。在1991年,执政党第一次明确的提出了“依法管理宗教事务”的提法,标志着我们国家宗教工作法制化建设的起步。在1994年又出台了“境内外国人宗教活动管理规定”、“宗教活动场所管理条例”,这让我们国家宗教工作开始步入依法管理的正轨。时间到了2001年,政府组织召开了全国宗教工作会议,宗教工作的依法管理更加具体化了。在逐步对国内宗教工作依法管理的同时,执政党也强调了外国势力不得支配我国的宗教团体和插手我国的宗教事务,对境外宗教敌对势力进行了坚决的抵制。

在新的历史时期,执政党提出了引导宗教与社会相适应的总体思路,要求宗教工作遵循维护法律尊严、维护人民利益、维护民族团结和维护祖国统一的工作准则,力促建设和谐宗教,“团结信教群众为经济社会发展作贡献”被第一次写入了执政党的党章。

大家都知道,我们国家的教民超过一亿人,想“盲目、人为的”消灭宗教当然是不可取的,也实施不了。中国的非宗教传统已经让西方国家视为异端,西方国家的看法固然不重要,但认识的偏颇显然会影响国家社会发展的进程,往大了说,还会影响中华民族的复兴之路。所以,我们要清醒的看到,宗教还会长期在我们国家和世界范围存在发展,宗教不是迷信,我们也不能歧视教徒。恩格斯讲过:宗教的消亡是一个漫长的历史过程,其生命的终点甚至比阶级和国家的消亡还要久远。全世界的教徒超过地球人口的半数,存在即是合理,在管理国内宗教事务的时候,显然还需要国际视野和进行国际交流。借鉴其他国家宗教管理的成功经验,在世界宗教事务中才能有话语权,才能让人信服,减少偏见,在世界宗教信仰领域获得主动和尊重。我们都了解,马克思主义哲学从来都认为经济基础决定了上层建筑,当然也决定了上层建筑的一部分——宗教意思形态。我们只能从现实社会中看宗教文化的发展,社会存在的现状也决定了社会意识领域里宗教的秘密,走有中国特色社会主义的经济发展之路,就会有中国特色的宗教发展之路。作为执政党,只有“又红又专”才能管理好宗教事务,作为一般人,我们乐见和谐的政教关系。宗教的特性决定了宗教还会长期伴随人类社会的发展,在网络时代,我们获取知识的途径不再只是印刷的书籍,我们从书籍中获取知识的动力已经不再迫切,但书籍和宗教一样,仍然是我们日常的精神配给品。

说完宗教大事后,我们继续说家庭。我们前面说了,后面也讨论了,藏族同胞为什么一直在适应汉族社会,这是因为中国特色社会主义道路决定了中国特色的宗教之路,就好比内地需要学习沿海的经济发展经验一样,很多少数民族地区也是经济欠发达地区,需要向经济发达地区学习适应。当我们家离开西藏、离开部队后,也用了超过十数年的时间来适应内地的社会。父母从西藏到内地,从军队到地方,从部队到国企,然后从国企下岗到做小买卖来维持生计,实际上,在我看来,他们一直到退休都没有适应部队以外的生活。可见,作为一般老百姓,适应是多么的难,而经济欠发达地区的藏族同胞要适应汉族社又该有多难。

家庭的变迁和动荡给家庭成员带来了巨大的影响,这也部分改变了我的人生,大学毕业后,我并没有去统一分配的事业单位,而是选择了自谋职业去沿海谋发展,顺道寻找自己的理想。这一离开,也就离开了编制选择了“灵活就业”,所以关于编制,我也有一些自己的看法。

编制是个好东西

多年前,我在一家民企上班,当时招了一部分清华、北大等名校毕业的年轻同事,应该说,刚开始,他们还是干劲十足的,可后来他们都陆续离开了,大多数通过各种考试去了政府事业单位。我逐个问过去,原来民企和他们想的不大一样,在自己的想法和亲朋好友的影响下,他们还是选择了政府事业单位,认为还是有编制好。

编制是一种生活状态

有编制的生活,当然是稳定而小康的过日子,在实权部门的,还会获得多数亲朋好友的尊重和部分额外的收益。如果你喜欢这样的生活,那你幸福了。当然如果你想尝试其他的生活状态,“灵活就业”的人现在仍然是社会的大多数,他们在祖国的蓝天下也快乐幸福的生活着。

弄好医保、社保

我现在身边大多数的朋友都是没有编制的,不过去年发生社会热点事件的时候,总理也表态了,关键时候,有无编制都是英雄,英雄没有编外!所以呢,没编制的朋友只要把医保、社保弄好,就有了保障。当然有钱的,还可以买点商业保险。保障弄好后,大家一样参与社会主义现代化建设,一样为民族复兴的中国梦添砖加瓦。

无业小哥

很多没编制的朋友们,心里都想图个自在,多赚点钱然后提前退休着实让人羡慕,不过在这里就不拉仇恨、不展开了,现时的国情仍然是没有编制的朋友需要更努力。我离开编制后还有一个小变化,就是户口本里的职业一栏一直写的都是“无业”。各位有编制的亲朋好友,以后你们得多帮帮我,我有事的时候要多担当一点,你说小哥我都无业这么多年了,容易吗?

虽然我已经“无业”这么多年了,但我并不气馁,我还是有我自己的理想在追求。我的理想是从40岁后开始学医,当然主要是中医,然后退休前再学个厨师,如果还有可能,我是说可能,有钱后,就去买一张票去中国的空间站逛一圈,看看地球再看看深邃的宇宙。学医和学厨师还是比较好实现的,但太空之旅就比较难了。当然既然是理想,还是可以把目标定高一点的,万一实现了呢?

10、马克思和恩格斯。

梅林认为,马克思在生活中的胜利不仅归功于他自己巨大的能力,如果没有恩格斯,他也终究会被经济环境压倒。如果没有恩格斯干那些“该死的商务”,也就是赚钱资助马克思做研究,也许共产主义的历史会改变。恩格斯服完兵役后一直在父亲与人合伙的民营企业做事,用了很长的时间,一步一个脚印的从办事员做到了合伙人,而且恩格斯还是曼彻斯特证券交易所里受人尊敬的一员。哦,证券交易所。

市梦率

说到证券市场,15年的中国股市是绕不开的。股市的故事比较多,先说说创业板,在15年,很多股民都说创业板已经没有市盈率了,只有市梦率。截止15年5月12日收盘后深交所的数据,446只创业板股票平均市盈率为114.69倍,市盈率100倍以上的有250多只,创业板总市值已达到5.18万亿元。其中,当天的启源装备(300140)市盈率为250331.70倍(5.12收盘后),是的,它的市盈率是二十五万零三百三十一点七零倍,该股最新的前十大股东中有6家是公募基金,且6家都是新建仓进入的。我很难想象,如果恩格斯看到这个经济现象会怎么理解中国的证券市场。当然从经济学的角度看,创业板的夸张市盈率是一个现象,由于业绩的起伏波动和创业板企业的高成长性,在投资的实际操作中,市盈率也只是一个参考数据,并不能完全说明其投资价值。在创业板体系里,投资过诸如东方财富、达安基因、千山药机等的朋友都获得过丰厚的利润,当然,当时他们也不怎么关注市盈率。

老虎基金

大家都知道,老虎基金曾是全球规模比较大的对冲基金之一。2000年网络股疯狂时,老虎基金坚守原则,遭遇投资者大规模赎回,资产从220亿美元缩减到60亿美元。创始人朱利安·罗伯逊选择了将基金清盘!一个多月后,纳斯达克泡沫破灭,此后15年再也没能超过当时峰值。在2000年3月份,朱利安·罗伯逊给投资者们通过信的形式分享了自己的投资心得。

1980年5月,索普·麦肯西和朱利安·罗伯逊以880万美元的资本成立了老虎基金。18年后,当年的880万美元增长至210亿美元,增幅超过259000%。这期间基金持有人在撇除所有费用后所获得的年回报率高达31.7%。这是一个相当不错的成绩。而1998年8月后,老虎基金表现较差。基金持有人作出了积极响应——赎回基金,这期间赎回金额达77亿美元,价值投资的智慧受到挑战。持有人的赎回不单侵蚀了基金的收益,还令朱利安·罗伯逊承受了极大的压力。

在当时,投资者为求高回报,追捧科技、互联网及电讯股份。这股狂热不断升温,连基金经理也被迫入局,齐齐制造一个注定要倒塌的PONZI金字塔。可悲的是,在当时环境下,欲求短期表现,就只有买入这类股份,这过程会自我延续至金字塔塌下为止。而朱利安·罗伯逊相信,这股狂热迟早会成过去,因为以往他们也曾经历过。朱利安·罗伯逊仍很有信心的认为价值投资是最好的方式,虽市场现在并不买账。

最后,朱利安·罗伯逊选择的是:我们绝不会冒险把大家的金钱投资在自己完全不了解的市场。在经过仔细思量之后,朱利安·罗伯逊决定让他们的投资者赎回所有资金——结束老虎基金。

乐视网

到了2015年6月份,股市上了5000点后,江湖上的恩怨开始多起来。刘姝威教授发表了一篇《严格控制上市公司实际控制人减持套现》的文章,点了创业板乐视网(300104)的名,说到了公司董事长贾跃亭减持套现25亿的事,文章发表的时候创业板正大幅调整中。接着,激烈的辩论、谩骂、人身攻击各种纠纷开始发酵。然后,刘姝威写了乐视网的分析报告。15年的资本市场当然不再是01年的股市,乐视网的命运也没有复制当年的蓝田股份。不过一直在外界看来云里雾里的神创牛股,现在遇到了个人物狠分析了一把,也让大家对创业板的“里格隆冬”也知道了个所以然。

救市

15年7月1日晚,继降息降准后,A股又突发三大利好。沪、深交易所收取的A股交易经手费由成交金额的千分之0.0696双边收取调整为千分之0.0487双边收取,降幅30%。证券登记结算公司收取的A股交易过户费沪、深市一律调整为按成交金额0.02‰双向收取,降幅33%,8月1日起正式实施。证监会出台了新的两融办法,不再强制规定130%的担保比例线,券商自主决定强制平仓线。允许证券公司与客户自行商定补充担保物期限与比例的具体要求,不再将强制平仓作为证券公司处置客户担保物的唯一方式。进一步扩大了证券公司融资渠道:允许证券公司通过沪深交易所、机构间私募产品报价与服务系统交易场所发行与转让证券公司短期公司债券;允许证券公司开展融资融券收益权资产证券化业务,进一步拓宽证券公司融资渠道。加上降息降准,这一系列的救市政策,显然向市场传达了监管层对当时资本市场的态度。

敌对势力

在咱们国家的金融资本市场,并不容易会听到“敌对势力”这个词。但在15年的股灾的时候,有个口号叫得很响亮:严惩做空中国股市者!很多人认为现在发生的股灾是国外敌对金融势力在做空中国股市。

我们有看了一些嫌疑对象的说法(证券时报报道):港交所发言人7月3日表示,港交所网站的沪股通股票卖空数据显示,沪股通自3月2日开通卖空通道以来,至今尚无一笔卖空成交。此外,多家RQFII 也表示,“通过RQFII专户做空股指期货”并无事实根据,目前RQFII基金和专户产品还没有做空A股的机制。很显然他们都明确否认了,那问题是敌对金融势力到底是谁又躲在哪里呢?

国家牛市

后来政府的一系列金融领域反腐和罢官让我们看到了金融领域的问题。这场“股事”在发生之前实际上有几个现象值得大家再次回味。这波牛市并不是经典的牛市,而是杠杆牛市。杠杆资金有多少?我查了一下各方数据统计出来,两融、伞形、民间等合一起,超过2万亿!这在我们国家金融史上好像这还是第一次吧?

因为涨得太快,媒体和股民对这波行情都不叫牛市了,流行说法是“国家牛市”。这波牛市真的是国家意志?这场狂欢中,中国大妈也积极参与,实际上中国大妈就是以前强势群体说的老百姓,新代言词,就是股市里的韭菜,割了又长。还有民间的所谓专家学者提出了牛市不言顶、不再预测点数、大胆买、大风起兮猪飞扬等等,这样的煽风点火也再次激发了大妈们股市广场舞的激情。只要音乐还没停止,狂欢就会继续,15年的股市,真是一场恢弘壮观的时代盛宴。

股灾过去了,狂热的股民又逐步恢复了正常。16年的股市不再像15年那样全民豪赌,配好市值然后打新成了理性投资者的首选,也正是因为“有市值来打新”让IPO成为了常态,股市也平静了下来,刘主席是有贡献的。不过股市的江湖并不会一直风平浪静,险资的频繁举牌成为2016年证券市场的新特点,这也是新“股事”酝酿的起点之一。

11、克里木战争和危机。

穆希的去世给马克思和他的家庭带来了巨大的影响。这之前,马克思的另一个儿子格维多也夭折了。在马克思的小女儿小弗兰契斯卡去世的时候,马克思夫人写下了日记:“1852年复活节,我们可怜的小弗兰契斯卡得了严重的支气管炎。可怜的孩子和死亡搏斗了三天,受了许多痛苦,失去生命的小尸体停放在后面小房间里。我们都搬到前面房间来,晚上我们睡在地板上,三个活着的孩子同我们睡在一起,我们都为停放在邻室的冰冷而苍白的小天使痛哭。亲爱的小女儿正是在我们生活上最穷困的时期死去的……我慌乱地跑到一位住在附近、不久前曾拜访过我们的法国流亡者那里去……他立刻极友善而同情地给了我两英镑。这样才付清了小棺材的钱,现在可怜的孩子终于安然躺在里面。小女孩出世时没有摇篮睡,而死后也好久得不到小棺材。当我们把我们的小女儿送进坟墓时,我们是多么的伤心啊!”然而,苦难还没有结束,在马克思的晚年,女儿燕妮的意外去世又给了他致命的一击。我很难想象连续的,多个孩子离开马克思夫妇,对这对夫妻的内心到底会带来多大的影响。孩子对父母的重要不言而喻,每次读到这些令人感伤的段落时,我也会像每一个父母一样,想起自己的孩子。

离队仪式

我还记得,上小学一年级的时候,我女儿成为了一名少先队员,是个中队长。她的入队誓词是这样的:“我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓:我热爱中国共产党,热爱祖国,热爱人民,好好学习,好好锻炼,准备着:为共产主义事业贡献力量!”成为一名光荣的少先队员后不久,女儿问过我光荣的少先队员可以当多久?我查了一下,中国少年先锋队章程中第十一条关于离队是这么说的:“超过14周岁的队员应该离队,由大队举行离队仪式。”我这个曾经的老队员和当年的小伙伴们是没有可能享受这个离队仪式的待遇了,不过,誓词都有新版的了,大队!我建议还是给老了的少先队员们一个庄严的离队仪式好吗?虽然我不确定,但我还是给女儿说,以后她会有一个隆重而庄严的离队仪式。

教育

有孩子上学的家庭,都会关注教育。

从1905年清朝废科举办新学,到现在已有一百一十年。有学者认为近代教育最大的转变是“由经学到科学”,现代教育的“大学之道”,已不在明明“德”而在明明“理”,不在止于至“善”而在於止于至“真”(科学真理)。这些道理都是对的,但所有的父母面对高考和孩子们的互相竞争的时候,都无法更轻松的来探讨教育应该怎么样,而是只能探讨怎么样适应现有的教育体制。教育改革需要的是顶层设计。

父母们逐渐发现,科学知识始终是现代教育的核心,也是现代教育的局限。接受学校教育当然要学习科学知识,但父母也想锻造孩子们的心灵,既要孩子们求“真”也要求“善”。中性的科学知识并无善恶,无论什么样的人都可以掌握,跟人的道德水准关联不大。但父母们已经清晰的认识到,科学可以在不同的情感和欲望驾驭之下发挥不同的作用,带来不同的结果。每一个父母都期望自己的孩子所学习的科学技能都是在道德的驾驭之下展开的,但是很显然,我们只重视科学知识技能培训学习的现状并不会短期得到改变。

科学并不能涵盖所有的知识。我们也还无法去追求属于教育的“最高善论”,但我们期盼孩子在当下能学到更广泛的知识,并在这个过程中锻造孩子们自我的灵魂。教育需要变化,教育也正在变化。

法学与MBA

我大学毕业后,又念过两个专业。一个是工商管理(MBA),另一个是法学,不过念了这两个专业后,我对教育和学习又产生了新的认识。

2006年当时的省人事厅给全省的企事业单位、大型集团下发了一个通知,号召全省的青年干部们继续学习,并推荐了两所中外联合办学的MBA院校,我响应了号召然后选了一个报名最多的学校。当然后来也顺利完成了学业,拿到了学位。时间到了11年底,我又带着兴趣进入了省继续教育中心组织的名校法学专业学习,到现在,我的法学专业除了一门英语其他都修完了学分。可以说,毕业后的两次学习经验给了我很多的启发和感受。

个人的感受并不重要,也不赘述。单就学习经验来说,我现在只希望我的女儿在高中毕业后,在大学阶段能选一个专业性强的学科专业系统的学习。没有必要在工作后,再去开展综合类专业的系统学习。也没有必要为读硕、博而读硕、博。一句话,一个专业一个本科就够了。其他的,应该放掉书本,在工作、生活、社会中去摸索学习。学位并不重要,活到老学到老才重要。

12、王朝的兴替。

1857年的危机并没有像马克思和恩格斯所期待的那样演变为无产阶级革命,这一危机产生的革命后果只是表现为王朝的兴替而已。王朝的兴替换汤不换药,只是原有体制的部分变革。说到体制,可以说体制这个东东也挺有意思的。

体制的变革

我们所说的体制,一般指的是组织的机构设置、权限划分等相应关系的制度。环境在变化,体制当然也要不断变革,没有变革的体制就会必然性的衰变。体制往往伴随环境的改变而开始固化,因为体制只是在一个客观的历史环境里特定的时间点上制定的组织机制,环境变化的速度越快,体制的固化就越明显,所谓固化,也就是说体制已经跟不上环境的变化。应该说,体制的变革经常会跟不上环境的变化,变革会带来发展的协调平衡,变革的体制能跟上发展,固化的体制得不到变革,则可能带来系统性衰败。

被俘获的体制

体制看上去就是管人的,可体制是死的,人始终是活的,所以看上去管人的体制实际上可以被体制内的利益集团阶段性的俘获。体制内的利益集团通过长期的权力操纵和积累,也就是潜移默化的、渐进的,可以在体制内的部分环节进行寻租,也可以直接俘获、操控整个体制,通过损害整体利益来维护部分利益集团的小集体利益。体制的俘获是一个长期、缓慢的现象,变革的体制当然可以带来进步,但如果变革的速度阻止不了利益集团的权力操纵和积累,体制仍然可能被再次俘获。再这样的不断变革和俘获中,部分利益集团会对体制的俘获积累多次经验,最后形成体制的变革难以展开,体制的部分环节长期会处在失控状态。

问责体制

排除利益集团对体制的俘获,也就是说哪怕没有利益集团,体制的固化似乎也是不可避免的。历史、社会在不断发展变化,在当代,随着互联网时代的开始,信息与资源得到更为有效的传播与分享,民众对体制的期望越来越高,这里所说的体制不只是政治体制,还有各类社会服务体制,包括市场体制,甚至第三产业的服务机制等。体制的固化不可避免,但就社会管理体制的层面,强大而有能力的管理者、完善的、成体系的法治和问责可以有效促进体制变革。在体制的实际问责过程中,我们发现,自上而下的问责是社会运行的惯性常态,自上而下的问责不光需要千里眼和顺风耳,还需要成熟、成体系的问责管理机制,对高层管理者提出了非常高的要求。而自下而上的问责方式多数还在摸索实践,形式大过最后的效果,问责的有效性还需要体制的进一步改革完善。

共识型体制

在共识型体制中,管理者的普遍上升路径是从底层历练开始,或者在高层有短期的“开视野”的历练过程后,然后再到基层和地方机构进行层层历练,逐步上升层级,进入核心层级后又高于各利益集团。共识型体制是有强大执行力的机制,但共识型体制在“共识”这个层面,如何做到更大范围、更广泛有效的“共识”仍然是一个问题。“共识”是人的共识,也是社会发展的“共识”,在精英共识之外如何兼顾民众的共识,在人的共识之外如何兼顾社会发展的共识,都需要一个更为完善合理有效的机制来保证“共识”的有效性。

在社会快速变革发展的阶段,基于对社会变革认识的差异,精英共识与民众共识会带来差异,有些差异短期无法达成一致,有些甚至长时间无法达成一致,虽然管理者有最终的“共识判定”,但这样的无法一致和“共识判定”都需要强有力的机制来保证冲突的正向性。同样是在社会快速变革发展阶段,人的共识与社会发展的共识也会产生差异,这种差异的根本原因还是因为精英治理模式下,人的共识广泛性无法兼顾,没有足够的广泛性就会带来人的共识与社会发展的共识错位。作为一个积极寻求发展的社会,有效解决共识广泛性的唯一途径仍然是达成共识前的机制完善。所以政经体制的改革势在必行。

体制内的多元

体制内有不同的管理群体和不同层级的分工角色,体制中需要一批具有不同职业追求取向的体制内人员,这本是大体制下的必然,但在强调意识形态和集权管控的阶段,不同的群体和角色身份都被模糊,意识形态和集权要求的步调一致自动延伸到了管理角色和社会分工中,这带来的结果是千人一面、万人一心的管理顺畅度,但也带来了不同观点的缺失。实际上,体制内不同岗位、不同角色、不同群体的多元追求和积极发声会带来核心管理层视野的最大宽度,也只有这样的宽度才会带来精英治理的最好效果,才可以让高层及时关注体制的固化程度并做出尽量准确和足够快的反应。

体制的宿命

世界上没有最完美的体制,体制运行的常态是在新的体制出台的那一刻,体制就已经开始固化或正在固化的路上。各种体制都可以在不同的历史社会环境和特殊环境中做得不错,也可能做得很差,做得好不好,多半和体制本身没有关系,而是体制与环境的适应性。各种体制从一出生开始,都有自己的生命周期,没有永存的体制。在社会大众眼中,也没有最好的体制,只有最适合的体制。

在一个成熟的社会环境中,基本制度始终是稳定、单一的,而体制则多样灵活。要维护基本制度的稳定单一,就需要对体制进行不断的变革,改革的口号和行动永远也不会错,而坚持体制的改革就是在坚持基本制度。所以,体制的变革需要社会各个层面的参与者都应该及时并长久的关注。

13、国际的创始。

国际是指的国际工人协会,国际主义很早就在现代工人运动中出现了。《共产党宣言》宣扬一切文明国家无产阶级的联合是无产阶级解放的必要条件后,国际主义运动更是如火如荼。马克思也把科学社会主义最后胜利的希望完全寄托在国际工人的联合行动上,这样的国际工人联合体会带来一个必然的结果,就是在国际工人共同体下无产阶级解放思想的进一步发展。国际这样的组织冲破了国与国的界限,也为后来的联合体、共同体这样的体制摸索了经验。进入全球化时代后,特别是互联网的普及应用,让组织的形态产生了新的意义,部分工作岗位已经无关地域、意识形态、族群等影响因素,一部分人已经成为“国际人”,可以部分离开传统的组织体系。地球村的环境给国际组织的发展带来了新的契机,也为共同体这样的组织发展带来了现实的可能。可以预见,共同体已经开始逐步发展为人类社会进步的组织基础。

随着全球化的逐步深入,一些传统的地区利益共同体,开始倡议并推动地区命运共同体的建立。作为共同的关注点和最快达成共识的部分,命运共同体的初期都是经济共同体。在经济共同体这种经济机制的运行下,我们很清晰的发现,在经济利益一致的时候,组织内的成员也会成为命运共同体的雏形,而在经济利益不一致的时候,也可能回到以往又吵又闹的国际老路上去。还有特殊的阶段,在各成员经济利益一致,而政治利益不一致的时候,甚至会倒退到国际之前的同盟关系。这样看来,经济共同体可以是命运共同体的一个阶段,但并不是必然的阶段,有了经济共同体也未必可以发展为命运共同体。在这个时候,大家才发现,命运共同体的实现需要信仰共同体,信仰共同体才是形成命运共同体的必然组成部分。信仰共同体是全球化时代的信仰新机制,各信仰遵守经典、和合共生。信仰共同体也将逐步改变政治、经济的传统模式,改变政治军事同盟、经济联合体等既往组织机制,在多个维度上开展全球性的融合构建。

宗教信仰

宗教信仰是对神圣权威者的体认,各类信仰的经典都指向同一个共同的宇宙运行基本规律。不同信众是平等的,也是同一个“神圣权威者的主宰”的信仰者。在东方,东南亚国家在“佛”上有长久的认同,在西方,亚伯拉罕三教由于《圣经》的关系,可以诸“神”同一。而神、佛以及其他主宰者都是同一个“神圣权威者的主宰”,是同一个基本规律,同一个基本规律或同一个“神圣权威者的主宰”事实上已被绝大多数宗教信仰者所接受。

精神性

随着人类思想意识形态的发展和科学探索的深入,信仰大众开始意识到部分神性也是被“人格化”的人性,明心见性,神性就是人性!科学与宗教已成为同一世界的两张地图。我们知道,所有的信众都是从 “心”和“灵”这样的精神性途径接近、融合甚至成为神圣权威者,在精神性主宰者的追求、靠近道路上,不同宗教信仰的信众只要一起探讨悟道和灵修,就能迅速实现良好的交流融合。精神性正是大家的共识,也是实现信仰共同体的路径。

价值观

宗教信仰关注人的内心,提倡和谐的人际关系,倡议人与自然和谐共生,是功利、拜金主义的天然消解力量。宗教信仰是对人的终极关怀,都有追求正义、为善、和平等的要求。宗教信仰的价值观会对传统社会的价值观产生巨大的影响,甚至起到了平衡、缓冲阶段性社会价值观的重大作用。而共同的宗教价值观体系会对世界范围的价值观体系带来颠覆性的变化,共同的宗教价值观体系也成为全球化时代大众价值发展的新目标。在同一个价值观体系下的共同体让大众的行为倾向性稳定、可预见,便于维护大众的共同生存发展,有效避免大范围、大规模的灾难性的冲突发生。

伦理运动

宗教信仰可以给人的内心提供精神力量,明晰道德标准,促进人的自律。对信众来说,神圣权威者的要求神圣而不容违犯,如果世俗的道德缺少了信仰的神圣性和约束力,伦理的自律、道德的标准就会放任崩溃。共同伦理运动是全球化时代大众寻求全球新秩序的必然现象,也是全球新秩序形成的共同伦理基础。而共同伦理运动在信仰共同体茁壮发展的大背景下,一定会走出运动的停滞,产生新的动力和持续推进模式。共同伦理运动正是建立信仰共同体之前的有效探索和尝试,像这样的,信仰组成分支的有效轮动也必然会带来最终信仰共同体的建立。

信仰文化

信仰文化是文化的重要组成部分。

宗教信仰通过宗教文化的形式影响社会,所有民族的文化都有或多或少的宗教烙印,有部分的宗教性。宗教信仰也是部分传统文化的实质内容,而部分传统文化则是宗教信仰的表现形式。包含宗教文化的文化传统,才是一个完整的文化传统,能让一个族群形成足够的认同和凝聚力。

世俗的信仰文化同样的影响社会、传统文化和族群的认知。目前看来,宗教信仰文化对传统文化的影响具有持续性,这和宗教的长期、连续存在有一定的关系。而世俗的信仰文化也受政权更迭的影响,一个政权一种信仰的情况在历史上不胜枚举。世俗信仰也会阶段性的影响社会和文化传统,但最终,世俗信仰文化会皈依到传统文化中。传统文化的连续传承也会吸纳各种宗教信仰和世俗信仰,让传统文化发展到新的历史阶段。

传统文化、宗教信仰、世俗信仰,像我们前面讨论过的中国传统文化儒、道、佛三教合一一样,发展到最后总会融合统一到各有特色的族群文化。总有一天,我们都会走出教徒的身份,建立信仰共同体,走出传统、宗教和世俗,开始信仰自己的内心,明心见性,从心出发,踏上人类的新征途。

实现社会大同一直是思想精英们的不懈追求。全球化时代的到来,再次出现了可能的契机,可以谨慎的预见,信仰共同体会为世界大同、人类命运共同体的建设探索道路。信仰共同体的发展,在未来有多种可能性,一直以来,各信仰和宗教就为这样的发展、融合及可能实现的目标留出了空间。现在又到了一个令人兴奋、充满希望的时间点,但前方之路漫长且充满不确定性,我们只能怀着一颗诚实、尊重和理解的心去谨慎的探索并坚实的前行。

14、资本论。

在《资本论》中,马克思带领我们认识了商品、资本、劳动力、价值、利润、财富、贸易等基本的经济概念。时光走到现代,我们对这些经济概念的认识又到了一个新的阶段。

李嘉诚事件

这一两年,李嘉诚陆续卖了一些大陆范围内的房地产项目,加大了对欧洲特别是英国的投资,引发了大陆民众对其行为的热议,这也就是所谓的李嘉诚事件。

尝试讨论李嘉诚事件的人,都是在试图探索“真相”的人。因为李嘉诚是华人世界多年的商业标本式人物,分析李嘉诚事件,分析的实际上是商业的真相和政商关系的真相。

从文化和哲学的层面说,商业其实没有真相。商场如同江湖,到最后,江湖里的人都选择了沉默,和所有其他社会分工一样,因为说穿了,光环与荣耀也就丢失了,不说,才是这个群体的潜规则。30多年的改革开放,让我们太多人迷失在商业中,一切的一切都以商业和金钱来衡量,可能我们忘记了,商人只是职业而非普世榜样,商业是社会分工而非潮流信仰。接下来的10年,商业英雄不会再是唯一的社会偶像,而只是众多社会榜样中的一个。我们翻一下中国历史,没有几个商人会因为财富众多而被人们长久地纪念,能够留在历史和民间口碑中的少数几个人,也是因为他为国家和民众做过一些事。

李嘉诚是华人商业领域的标本性人物,是商业领袖和资本的象征,他在大陆的经济崛起过程中获益丰厚。可李嘉诚在越来越多人懂得了商业后开始成为非议人物,因为越来越多的人发现,参与改革开放发达起来的企业家们很多人依靠的仍然是国之大运,他们懂得政商关系,顺着国运在不断的发展壮大,他们显然不是开创者。

关于李嘉诚的政商关系部分,我们不会再陷入泛道德化的陷阱,而关注的是国有体制下的民营企业,也就是公有体制下如何管理私有企业的部分,这里就有一个管得好不好,怎么管才好的问题,延伸还有一个体制变革、加强管理能力的问题。李嘉诚事件是又一次公有与私有的深入对话。民营企业 “想跑”实际只有两个原因,要么没钱赚,要么不安全。有没有钱赚往大了说取决于政经制度改革的成败,那是继续跟着国运走,往小了说,企业在市场环境下还具不具备自己的核心竞争优势。安不安全是需要在法律和制度层面解决保护私产的问题,国家发改委领导人适时的作了保护私产回应:需要完善产权保护制度,并称将在电力、石油、天然气、铁路、民航、通信、军工等领域将开展混改试点,这也是党的十八届三中全会确定的重大任务。所以安全看来不是问题。那什么才是问题?王健林当首富了才是个大问题,也就是说,在大陆,从李嘉诚产业集中的房地产行业来说,李嘉诚的地产集团在运营上已经没有明显的竞争优势,唯一的竞争有利条件是早年拿下来的较为便宜的土地。从企业经营上来说,撤退是李嘉诚集团无奈、必然而合理的选择。

私力救济

李嘉诚事件是一个李嘉诚与民众的“非正式纠纷”,而非正式纠纷的解决方式是李嘉诚应该考虑采用“私力救济”的方式来处理民众的诉求。

私力救济?没错,就是私力救济,为本人解决纠纷或者借助其他私人力量解决纠纷的私力救济。私力救济这个提法,平时我们很少说,但私力救济一直在伴随人类社会存在并发展,以前用私力救济解决问题的人多,现在用的人也不少。私力救济是啥意思呢?你开个车出去,和别人的车刮擦了一下双方开始争吵,别人要报警,你说不用了太麻烦,我们私了吧,然后你给了对方500块现金,各自回家,纠纷结束了,这就是私力救济的一种。还记得这本笔记开头那个工人领袖拉萨尔吗?他为了一个女人决斗而死,他那个决斗是欧洲很多民族的古老风俗,决斗都有约定俗成的具体操作规则,是司法性质的决斗,但也更接近于私力救济的解决方式。老话经常说,自助多福,这个自助就是私力救济的一种,而路见不平拔刀相助也是私力救济的一种。

实际上,现代社会很多的司法纠纷都是通过非司法的方式解决的,私力救济的作用不可小看,而私力救济这种问题解决方式也会长久的持续下去。但在现实的社会法律环境中,在强调权力和法律的管控体制下,或者说,国家绝对垄断法律与权力的体制下,私力救济并没有得到提倡,这也与意识形态领域的认识有一定的关系。近些年来,为家人朋友出头解决纠纷、民间收债、私人侦探、企业保安的私人执法等问题经常出现在我们的日常生活中,看似一个徘徊在学术边缘化的私力救济,实际上始终与民众生活息息相关,实践依然盛行。在青少年的非正常生活中,在底层老百姓的邻里纠纷里,在弱市群体面对麻烦事的时候,法律远没有人们想象的那么重要,大家似乎都只遵循一种惯常行为模式,也就是大家所谓的约定俗成。在社会动荡时期,法律对民众更是影响甚微,而私力救济却弥显珍贵,在社会快速发展中,大家对一些问题的看法不尽一致,法律、体制、意识形态没有快速跟上社会发展的节拍,管理者缺少对新事物的管理经验的时候,私力救济的问题解决方式,这一非正式的社会控制机制,就显得比较好用。

探讨私力救济是因为我们平时可能忽略了一些现象。这些年,我们国家的案件数量增长迅速,但人均案件数并不高,而且有一个现象特别值得关注就是国民的诉讼率并不高,是一个低诉讼率的社会。低诉讼率当然跟我们的司法资源短缺有一定的关系,还有一个重要原因就是很多民事纠纷大家没有去选择公力救济,而是选择了私力救济。选择私力救济是一种现实的选择,也跟我们的文化传统有很大关系,大家本来就不爱打官司。所以在中国社会,始终存在具有一定话语权的人在做各种民事纠纷的居中调停,这些人不同于“人民调解员”,是敦亲睦邻、宗亲族群里小单位社会结构中的公共安全维护者。他们出手后,不光是进行了私力救济解决了经济纠纷和矛盾,还有可能为当事人讨回公道,让人性得以舒展张扬,有利于和谐社会的构建。他们平时隐匿于民间和江湖中,很多人做着普通的岗位,但有事的时候,一些在公力救济机构里的人都有可能求助于他们来了事消灾。人有自我保护和反抗的生物性本能,只要这种生物性存在,人就不会失去进行私力救济的本能。而私力救济过程一旦程序化,有具体可操作的规则,就可以向公力救济演化。可以预见,在社会发展的很长阶段,民众都会根据自身的社会地位、纠纷的类型等进行选择救济的方式,可能会选择公力救济,也可能会选择私力救济,只要能更有效的解决问题,方式仍然不会成为绝对的选择。由此看来,在不容易消失的、需要为公力救济分担的乡土中国,人们复杂的人性和情感以及社会关系仍然会在法律的运行中扮演重要的角色。

15、国际的全盛时代。

在国际的各项工作中,马克思对爱尔兰问题表现出了深切的关注,他认为如果爱尔兰人民掌握了自己的命运,那么对当时的革命形势会产生巨大的影响。实际上爱尔兰的独立运动延续的时间超出了马克思的预计,在当下北爱尔兰问题仍然会引起大家关注。

领土的统一和独立从古至今都是一个国际化的问题,对中国而言,台湾问题一直是大家关心的问题。

台北印象

有一年,我在台湾旅游,在台北逛街的时候遇见一些细节挺有意思的。从国父纪念馆出来后,就在台北街上闲逛。街上人不多,逛了两下想上洗手间,然后开找,有人指了一下台北市政府。看到李登辉题写的台北市政府五个大字,我还是犹豫了一下,毕竟在大陆内急了不会首先想到去市政府上洗手间,进去后两个5、60岁貌似街道居委会大妈的工作人员礼貌的给我指了位置,然后顺利解决出来。

在台北街上过十字路口时,我发现十字路口有两种地面白线标识。一种是斑马线,这跟大陆的十字路口一样,需要等一个红灯,另一种是对角线,也就是说,你可以不用连续走两个斑马线到斜对面,也可以直接走对角线到斜对面街,这个对角线让我印象深刻。
    在台北主要风景名胜点,门口都能遇到FL功的人,这些人或打坐、或设摊点展示图片、发传单,显然是合法公开活动。他们主要是针对大陆来客做宣传,不过,大陆的朋友理会他们的也不多,多数陆客也是见个稀奇,看个热闹。
    台湾的少数民族中,对外还称有王爷的也就邵族了,不过这王爷怎么看怎么瞧也有点自封的意思。邵族王爷说话慢条斯理,走路慵懒拖沓颠颠的,日子似乎过得不错。我看王爷们的主要工作就是把土特产卖给大陆观光客,从他的言谈举止中能看出来这王爷哥们营销功底果然扎实。

两岸清明

每到清明,远方的游子都会回望故乡。我们知道清明节慎终追远,会缅怀先人之泽、之德,而追本溯源、拜祭祖先是每位中华人子的心愿。清明让华人凝聚族群,有血浓于水、同祖同宗的共识。我们先来看看,两岸人子对清明的理解。

厉无畏:清明为海峡两岸中国人提供了一个认同的空间,文化交流是两岸关系持续发展的重要动力,要推动文化交流广泛、深入、持久和常态化。

蒋孝严:中国人慎终追远、不忘根本的精神牢不可破,拜祭祖先是为人子女的心愿,慎终追远的精神已经融入我们的血液。

张恩迪:海峡两岸同胞同根同文同祖,清明文化是连接两岸同胞心灵的纽带,能够弘扬中华传统文化,增进中华民族的内聚力。

徐力:清明文化是一个有鲜明特色的中华文化的组成部分,也是对民族情感和民族精神的集中表达,我们要继承传统、增进认同、增强情感、激发活力。

靳凤林:清明文化是中国鬼文化的重要组成部分,中华鬼文化增强了人们忠孝仁义的观念,丧祭活动制度化、规范化、义理化极大推动了传统文化。

郑志明:清明节祭祀仪式的目的在于协助人们跨越出生死两界进行永恒性连接,清明祭祀的改革应该着重在文化创意上。

张新民:清明祭祀集中体现了中华民族实践性地抒发情感的方式,清明节也是中国的感恩节,有必要推动其朝着实践化的方向发展。

曾勇:清明文化有一种道德关怀,祖先带给国人更多的是情感依恋与心灵皈依,我们要汲取先人的道德力量,补给人生前行的动能。

钮则诚:要让清明文化达到如清风明月般的高洁境地,需要向人民群众进行社会教化,实施生命教育,传达轻死重生、厚养薄葬的殡葬改革理念。

张三夕:祭祀活动中不仅要有敬的态度,还要有时,就是在一定的时候祭祀,敬与时就是中国祭祀传统的两个关键词。

尉迟淦:祭扫的关键不在于时间的规定,在于心意的有无,遥祭和委托祭都可以,只要我们的心在,故去的亲人就可以感应。

王士峰:中华民族有风水文化基因,风水理论有深植民间深层意识的影响力,无法全盘否定,风水的操作系统、内在尺度要适应社会的变迁。

高秉涵:回家是比天大的事。从91年开始,台湾老兵高秉涵开始把同乡老兵的骨灰坛背回山东老家。受同乡老兵嘱托,他将故世后的老兵骨灰带回家乡,现已超过百位。

清明文化是对当下生命的关爱、对过往生命的缅怀、对未来生命的期盼。清明节是全球华人共同分享的记忆,清明文化既需要继承丰富也需要改革创新甚至规范引导。清明最终能让华人回归本源,沟通、超越生死,获得生命的永恒。

大陆台商

台商的民间信仰。台商是一个特殊的群体。闽台关系研究中心的数据调查显示,在闽台商信仰佛教的占比54.9%,道教18.9%,基督教7.4%,妈祖、关公、保生大帝21.3%,祖先祭祀12.3%,其他6.6%,其中部分人有多个信仰。

台商的民间认同。闽台中心调查发现50%的台商认为“台湾来的人”多数可以信任,10%的台商认为“大陆本地人”可以信任。75.2%的台商认为自己与大陆人的观点和想法有差距,其中14.9%的人认为差距很大。62.8%的台商认为大陆人“一般都可以接受台湾人”。

田野调查日记摘录。在厦门的台商WHS告诉闽台中心做田野调查的学者一个有趣现象,台商WHS的原话:“大陆的女孩子,厦门的女孩子,最近10年没有一个肯下嫁给台湾的。因为台湾的条件没有厦门好啊,现在下嫁给台湾人的都是荒郊野外的农村妹。”

台商的受教育程度。闽台中心的数据调查显示,在闽台商所受教育程度为国中以下1%,高中、高职21.7%,专科26%,大学40.2%,研究所及以上10.8%。

台商的两岸婚姻。闽台中心的125份问卷数据调查显示,在闽台商属于两岸婚姻的占比16%,其中福建籍配偶6.5%,有两岸婚姻的台商85%以上有专科学历。

台商的大小圈子。闽台中心的问卷数据调查显示,60%的台商愿意参加台湾人在大陆的社团组织,其中70%加入了本地的台协会,35.9%的加入了高尔夫球等类型的兴趣团体,20%的人参加了同乡会。

台商也是“流动人口”,这个跨界移民群体是个特殊的人群,他们既不是国际移民,也不是国内移民,游走于两岸间的台商有独特的心理和生活模式,是一个值得也需要长期关注的群体。

台湾问题

华人社会的政经制度、文化传统在当下的国际政治、社会环境中到底会如何演绎发展,台湾、香港、澳门、新加坡都提供了一些可以给大陆的参考意见,而台湾又是最特殊的一个。多数大陆民众是通过《海角7号》、《艋舺》这样的影片和台湾的流行乐坛以及洪秀柱来了解台湾的。当然,这些都是台湾的一部分,但显然并不是台湾的全部。国民党的经历、东亚经济发展的阶段变化、闽南文化和台湾本土文化的传统等都在影响着宝岛的各种气候。

大陆民众最关切的台湾问题仍然是主权的问题,实际上所有人都知道主权问题不容讨论,而如何实现统一才是国家的一个难题。我们把从古至今的中华历史传统翻出来看看,实际上我们就可以清晰的发现,没有什么问题可以困住中华民族。只要统一的愿望足够强烈,强烈到可以冲破一切意识形态和政经体制的束缚,在现代国际政治体系中就可以找到借鉴和参考的模式。当然,要实现统一,得先要实现中华民族的伟大复兴,只有民族复兴了,国家强大了,国家足够的强大了,才可以支撑国家的统一和更伟大的中国梦。

16、国际的衰微。

由于一股脑的继承了巴黎公社的全部遗产,国际陷入了四面楚歌的境地。加上同盟在无产阶级队伍中宣扬无政府状态,并要求在面对各政府围攻时用无政府状态来代替自己的组织,宗派也开始活跃,国际的内部开始动荡并开始分裂。不论马克思和恩格斯怎样竭力想维持国际的生存,它的历史还是以海牙代表大会而告终了。国际的衰微让人感叹,有时候看历史就是会想如果历史不这么演绎,或从另外一个路径发展又会是怎么样的,如果按照我们现在的理解去参与历史又会怎么样,所以穿越和时间题材的内容真是具有长久不衰的魅力。

前目的地

科幻作品是我的业余爱好之一,我中学以前看的几个大部头书中,就有一本向同学借的《与拉玛相会》,之所以热爱,是因为科幻作品始终在探讨未来的各种可能性。

科幻电影我们都看过不少,《前目的地》也是一部时间题材的软科幻电影。改编自罗伯特·海因莱因的科幻小说。斯派瑞兄弟拍的这部电影没有炫目的特效、没有大制作、也没有宏观的主旨结论。一开始大家甚至认为这是部小众电影,可能适合在艺术影院播放。但后来,这部让人脑洞大开的影片却给观众带来了影响,让大家重新思考自我、身份和命运。

如果人生可以重新开始,你有没有新的选择?很难回答这个问题的话,你可以想象一下回到人生的前一个目的地。《前目的地》讲述的就是在人生的前一个目的地与自己相遇,剧中人物遇见了不同时期的自己,还发生了我爱上了我,我生下了我,我遇见了我,我杀害了我的奇特故事。

是反思人生?还是自我内心的寻找?是跌宕煎熬的人生提问?还是对社会身份错位变换的困惑?是外界压迫下对灵魂的自由舒展?还是对自我拯救的辩解?或者是对无法改变的人生进行了本质性表达?影片没有给出确定性结论,留给了观众思考的空间。最后我们还是让剧中人的一句话来引导你去前目的地吧:当你知道她是谁,你就会明白你是谁,也许你还会准备好理解我是谁了。

当然,前目的地只是部科幻电影。我们都知道,现实中,并无岁月可回头。或者说,到目前为止,我们还是没办法穿越的。宇宙大到超出了我们的想象,宇宙的规律也超出了我们可以理解的范围。那宇宙到底是什么样的?宇宙就是这样的,为什么宇宙是我们现在看到的这个样子?因为如果它不是这个样子,我们就不会在这里讨论这些问题。有一段时间为了更好的理解这些问题,我读了霍金的一些宇宙学说,我们先把视野望向遥远的太空。

时间简史

膨胀的世界。哈勃观测发现,从星系光谱的红移可以推断,越远的星系以越快的速度离我们而去,这表明整个宇宙一直都在膨胀。时空的边界可能从大爆炸奇点处开始,也可能没有边界和终结,宇宙就是存在。

不确定性。为了预判一个粒子未来的位置和速度,就要测现在的量。光照到粒子上,光量子就会扰动并改变粒子的速度(以不可预见的方式)。对粒子的位置测得越准,其速度就测得越不准。

量子纠缠。在量子力学现象中,我们发现宇宙中相互作用过的两个微观粒子,即使相隔遥远,当其中一个被影响(如量子测量)而状态发生变化,另一个也会即刻发生相应的状态变化。

五维时空。名气不大的Kaluza-Klein认为,空间是四维的,时间是五维的(第五维不可见),这个新维度统一了引力和电磁力。在集合长宽高、时间和速度矢量的五维空间里,时间、空间、速度都具有正负性。

时空洞。虫洞就是一个时空细管,能把两个相隔遥远的区域连接起来。虫洞通过分界面进行超时空连接,物体透过虫洞可做瞬时空间转移。虫洞这个超时空管道可在宇宙的正常时空中显现。

黑洞潮汐力。任何引力都会造成潮汐力(由引力的强度和方向变化引起的扭转力)。黑洞的半径越大,潮汐力影响就越小,因为在巨型黑洞的视界附近,引力场尽管很强大但也很均匀。

时空穿越。时光之旅在理论上可行,人们可以通过虫洞、黑洞和接近光速来实现。时间有细微的裂缝和空隙,虫洞就存在于这样的量子泡沫中,人类可以将它放大然后实现穿越。巨型黑洞可以让时间减缓,是天然的时间机器。飞船速度越接近光速,舱内时间就越慢,飞船就可以飞进未来。为什么讨论穿越?因为人类从来都不会只满足于自身生存和种族的延续,还会探索存在和生命的意义。

我们习惯性的倾向于认为世界是有主宰者的,比如上帝、神、佛、神仙,这已经在世界各大宗教和文化中都有所体现。但实际上,我们对主宰者的形态仍然有多种从自我角度想象的认识,多数情况下,大家还是用“神”来代替或描述主宰者,而“神”的形态大家难以准确描述。如果我们开始试想宇宙的产生发展是在一个特殊的维度和空间中的一种固定运行规律,也就是说,在浩瀚的宇宙中,有那么一个维度空间可以决定宇宙从初始到现在的变化,这个维度空间的运行法则可以决定其他维度宇宙空间的同步变化时,那这个规律就已经和“神”接近,或者说宗教文化认为的“神”实际上最大的可能就是以一种规律的形态存在。

如果宗教意义上的“神”最终的指向是宇宙的规律的话,我们就不能否定“神”的存在,只是大家对“神”的形态各有认知。

17、最后十年。

最后十年说的是马克思的暮年,在他病患缠身的晚年,有他完全信任的曼彻斯特医生古姆佩尔特,还有唐金等几位医生,从这几位医生对马克思及家人的病情处理方式看来,都是相当不错的医生,恩格斯的一段话,也许能从一个侧面证明当时德国医生的医疗技术:“医术也许能使他再拖上几年,使他毫无希望的消磨残生而不是立刻死去,以此为医学技术增光。但这绝不是我们的马克思所能忍受的。面对着许多未完成的工作,渴望去完成它们而又苦于无能为力,这样活着对他来说会比安然死去痛苦千倍。他常喜欢讲伊壁鸠鲁说过的一句话:‘死亡对于死者并非不幸,对于生者才是不幸。’我们不能眼睁睁地看着这位伟大的天才憔悴衰老,消磨残生,去给医学增光,去受他在年富力强时痛骂过的庸人们嘲笑,——不能!他的逝世要比这强过千倍,我们后天把他送到他夫人安息的墓地去,要比这强过千倍。”看来德国医疗技术的优秀是有历史传统的。以至于到现代,都还流行去德国看病。

德国医疗

前一段遇到一个有钱人,他说现在富人圈子里已经不流行显摆奢侈品了,流行的是去德国看病。

对于德国的医疗,以前我只知道有先进的医学技术,比如德国的海德堡质子和重离子治疗中心,这个中心也是欧洲唯一的一家能同时提供质子和重离子治疗的专业机构。但这些先进技术主要还是针对重症癌变患者啊,没曾想现在大家会带着各种疑难杂症去德国看病,还成为了一种富人的潮流时尚,不过看了杨佩昌博士的研究,发现大家去德国看病还是有原因的。

德国医疗技术水平世界一流。有两个指标值得说一下,一是德国的医疗事故发生率欧盟最低,是百万分之八;另一个是手术死亡率全球最低。德国在成人癌症、儿童肿瘤、骨科、眼科等疾病研究和治疗方面现在处于世界领先水平。不光中国有钱人,很多欧美国家的有钱人也去德国看病。德国就医流程规范且简单。资料上说,患者在数分钟内就可以成功预约就诊时间,无需长时间等待即可接受治疗。还可以自由选择医生、治疗时间和治疗方式。

据说在德国就医不会因为国籍、种族差异而被区别对待,服务态度好,护理水平高,医疗技术好。我没去过德国看病,个人估计也许并没有说的这么好,主要原因还是大家在跟国内的医疗服务做对比吧。德国医疗当然是不错的,但要提醒大家一下,如果你没有德国的医保只是临时前往德国看病,那费用就只能用天价来形容了,不然怎么会说是富人的潮流呢?

说到医疗话题,在前面我们就讨论过儒道佛与中医药学的关系,实际上,各大宗教与医学都有割裂不开的关系,因为治病救人都是一种重要的传教手段。佛教、伊斯兰教和基督教都认为救死扶伤是医生的天职,同时除了需要信仰的救助还需要借助药物的力量。

佛教与医学

佛教认为一切疾病都是因为人的心理出了问题,包括贪、噌、痴等,生病只是表象,关键是要解决人的心理和精神问题,同时佛教也认同生病是身、心都有出问题,也就是说既有心理问题也有生理问题,要解决身的问题,也必须解决心的问题。佛教鼓励教徒去行医治病,但不能以此去谋取过分的钱财功利。翻翻佛教的历史,虽然佛教重视医学,但专门设立医院的的情况还是比较少见。

伊斯兰教与医学

伊斯兰教非常注重疾病的防治,要求人们平时就应该讲究清洁卫生、远离烟、酒、麻醉品,认为人之所以生病就是因为不健康的饮食和清洁习惯引起的。《古兰经》里提到,主的使者不是医生,也没有宣布主的使者有治病的才能,也就是说从一开伊斯兰教就提醒大家生病了要去找有懂医的专业医生,伊斯兰教认为医生救人就是其天职,医生也应该救治有不同信仰、不同社会地位的人。伊斯兰教重视医学,也设立过很多流动和固定的医院。

基督教与医学

基督教认为生病是因为人类从心理上不尊重上帝,触犯了上帝的旨意犯下某种过错而引起的。基督教同样提倡疾病应该是医生来治,也需要上帝的怜悯和帮助,同时有爱心的护士照顾也很重要。基督教强调基督徒健康的生活模式,要教徒们在日常生活工作中预防疾病。基督教重视医学,同时也设立了很多专门的医院。

儒道佛与中医

我们在前面聊到儒道佛的时候,就聊过儒、道、佛与中医的关系,大家都知道儒、道、佛是中医药学思想、理论、疗法、方药的重要源泉,中医打上了儒、道、佛的各种烙印,同时儒、道、佛也完善了中医理论。

在我们国家的医学史上,大医家都是出自儒、道、佛三家。据薛公忱教授的研究,三家对中医的影响,儒最大、道其次、佛再次。

儒与中医

儒家有句话“不为良相,则为良医”,可见儒家与医学的亲密关系。儒家的阴阳五行、天人观等都为医家所接受,宋明理学的本体思想也进一步弘扬了古代医学的“气”、“理”、“心”等,都是朴素的唯物主义。而儒家的“中庸之道”更是在中医中得到恰如其分的发展,“中庸之道”一进入医学范畴,就比其在社会学范畴内更加具有积极、平衡的意义。中医虽然没有走向实验科学的道路,但中医采用了整体认知方法,用了儒家的思想来知天、知物、知人,从医学的角度来探索人的整体功能结构关系。当然这在医疗细节上会有所缺失,但在实验科学并不发达的古代,中医的整体认知方法是有积极意义的。即或是在医学水平快速发展的今天,我们也认识到了现代医学在人的整体功能结构关系中能发挥的作用也是极其有限的。也就是说在人的生老病死中,对比基因和生存方式与生存环境,医学能发挥的作用仍然很有限。

道与中医

中医药学的形成与道家也密不可分,道家思想也是中医药学的重要思想基础。道本论、气一元论、形神观、运动变化等思想一致贯穿了《黄帝内经》等后世的医学著作中。道家追求长生成仙的经验和教训也对中医追求延年益寿、生命长久等保健养身方面具有重大启发,也就是说虽然道家没有找到“长生不老”的仙丹,但这样的探索,客观上开拓了药物学的视野,丰富了医家的药物库,是对药物学的有益摸索。当然,道家的咒语、符印、成仙等做法是不可全取,但其在医学上做出的贡献也同样不可忽视。

佛与中医

早年来华的很多天竺僧人因为弘法的需要,大多懂一些医学,有些甚至精通医学,这样,佛门的医术、方药、医论和卫生习俗也带入了中华。部分中华医家将佛家的 “六道轮回”与中医的“两精相博”相结合,以“因果报应”解释病理现象,把戒律当作行医规范,视慈悲思想为医德的核心等,既丰富了中医理论也对医者的品质修养产生了积极的影响。但我们前面也讨论过,佛教虽然认识到生病是因为身、心都出了问题,也相信药的作用,但具体方法上还是偏重去解决人的心理和精神问题,主要是去消除人的“业力障碍”,在医术和方药上探索不够,这也是佛教为什么注重医学,但设立医院的情况比较少的原因。也正是因为这个原因,佛医的知识结构略显偏窄,更多是在医学伦理层面对中医影响更多。

毫无疑问,儒、道、佛深深的影响了中医,但同时,中医药学的不断实践、完善也对儒、道、佛的发展进行了有益的补充完善。中医药学是中国传统科学文化与人文文化的结合体,这也是中西、医学的本质差异,中医药学是一门传统的科学技术,也是一种传统文化。我们在前面探讨过儒、道、佛三教合一合出了“心”,走到了新的发展阶段,而在三教合一的过程中也深深影响着中医药学理论的发展变化,中医里原本有儒、道、佛之分的医学理论将进一步融合统一。可以预见中医药学也会迎来一个全新的发展阶段,“青蒿素”这样的成就在未来不会成为孤例,而是会成系统、成批量的出现。我们有理由相信中药学发展的新阶段会对人类在医学领域的再次突破贡献不可忽视的力量。

作者:人海(QQ:553847928)

ip地址已设置保密
2016-12-25 19:35:12
2919582
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:三贴不过份
文章:6
积分:96
门派:无门无派
注册:2017-01-06
2
用支付宝给2919582付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给2919582

发贴心情
大商股份撒发撒旦法阿什顿飞
ip地址已设置保密
2017-01-06 12:33:17
alan001
帅哥哟,离线,有人找我吗?
等级:三贴不过份
文章:28
积分:366
门派:无门无派
注册:2017-01-26
3
用支付宝给alan001付款或购买其商品,支付宝交易免手续费、安全、快捷! 点击这里发送电子邮件给alan001

发贴心情
(描述) 我发现最近,工人阶级证明自己合理性的支点增多了,比如大阳村的战时兵工厂和炼铁,能造出手榴弹,挽救了中国战局和中国~~~~~~这是最近的新闻,但为什么不有效开放媒体?
ip地址已设置保密
2017-02-25 09:29:32

 3   3   1/1页      1    
京ICP备 号
Powered By Dvbbs Version 7.1.0 Sp1
世界华语哲学联合会 邮箱djcm3560@sina.comhttp://哲学论坛.中国
页面执行时间 0.48438 秒, 5 次数据查询