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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《经解入门》注评——卷四

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标题:《经解入门》注评——卷四
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《经解入门》注评——卷四

经解入门目录

     甘泉江   藩纂

卷四

经与经相表里第十八……………………………………………

经与纬相表里第十九……………………………………………

经与子相表里第二十………………………………………………

经与史相表里第二十一……………………………………………

说经必先识文字第二十二…………………………………………

说经必先通训诂第二十三…………………………………………

说经必先明假借第二十四………………………………………

说经必先知音韵第二十五………………………………………

说经必先审句读第二十六…………………………………………

说经必先明家法第二十七…………………………………………

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2009-10-09 08:38:51
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经解入门卷四

                   甘泉江   藩纂

经与经相表里第十八

十三经不能尽通,故历代经师大儒,恒有以一经名家;然专力贵在一经,而参考贵尽群经,苟第默守一家,则经与经有表里者,亦无从而贯串。十三经皆先圣遗言,其义本可相通者多:尔雅毛诗相表里也,读毛诗而不读尔雅,何以知古训之是式;仪礼礼记相表里也,读仪礼而不读礼记,何以知古制之通变;尚书周官相表里也,读尚书而不读周官,何以知三代之因革;又况春秋三传相表里,论语孟子相表里,孝经论语相表里,相表里,书礼相表里,小戴礼大戴礼相表里,此各经之大略也。此外细节阔目:论语即存毛诗之古义,引即存尚书之古义,引即存之古义,称即存之古义;孟子戴记皆然,则为经与经相表里之显证。而又有一经之中,自相表里:如“剥”之义,受之以“复”,“否”之义,受之以“泰”;书尧典官制,与制相损益,夏书官制与周书又相损益;十五国之风,自相终始,风雅颂之音,自相离合;周礼五官之布置,仪礼冠昏之变通,礼记各篇之条目,左氏前后之错综,公羊传经之义例,谷梁说礼之精微,论语立言之精当,孟子叙事之详略,尔雅方音之异同,皆非纵观博考,不能周知其义。故由博而约,穷经之第一要道也。{专力贵一,博及群经;由表及里,由博而约,此学经之方法、通经之法门,亦为“知识学习”之法门、方法矣。}

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经与纬相表里第十九

纬侯之书,说者谓起于哀平之世,非也。纬侯所言多近理,与经相表里,本古圣遗书,而后人以怪诞之说纂入其中,遂令人不可信耳。其醇者盖始于孔氏,故郑康成以为孔子所作;其驳者亦起于战国之时。何以知之?秦始皇时已有“亡”之谶,则谶纬由来久矣;孟喜初人也,而卦气图之用,本于易纬⑴;司马迁武帝时人,而史记所载,简狄吞燕卵生之事,本于尚书中侯契握大毛公初人也,传所谓尊而君之,则称皇天,元气广大,则称昊天,仁覆闵下,则称曼天,本于尚书帝命验伏生时人也,所作尚书大传,言主春者鸟昏中可以种谷,主夏者大昏中可以种黍,本于尚书考灵耀,所言以十三月为正,以十二月为正,以十一月为正,本于乐纬“稽耀嘉”;翼奉宣帝时人也,元帝初上封事,言诗有五际,本于诗纬汜历枢,又易通卦验云“失之毫厘,差以千里”,体记经解太史公自序皆引之,言“差若毫厘,谬以千里。”中侯挝洛戒云“周公践阼”,礼记明堂位引用其文。春秋汉含孳云“三公,九卿,二十七大夫,八十一元士,”礼记王制引用其文;由是观之,秦汉之间,以至昭宣之世,已有其书,岂始于哀平哉!秦汉即引其文,故知其起于战国也。河图括地象昆仑者,地之中,东南地方五千里,名曰神州,与邹衍大九州岛之说合,则括地象之书,或即邹衍之徒为之,此起于战国之证也。至若“失之毫厘,差以千里,”其言最精;又孝经勾命决言“孔子曰:吾志在春秋,行在孝经。”{有志必有行,孔子明“君主”大理谓志,周游列国欲立“封建”谓行,此志行之春秋、大孝耳,非“仁”学之志行矣。}孝经援神契言“日者天之明,月者地之理,”皆有精义,足以羽翼经训;又若礼元命包言“天子五庙,二昭,二穆,以始祖而五,”与丧服小记王者立四庙相表里;春秋含文嘉言“天子射熊,诸侯射麋,大夫射虎豹,士射鹿豕,”与乡射礼记相表里;礼稽命征言“天子旂九仞十二旒,诸侯七仞九旒,”此类又足补礼经之缺,故知其始于孔氏也。隋书经籍志云:“说者谓孔子即叙六经,知后世不稽同其意,故别立纬及谶,以遗来世。其书出于前书洪范孔疏纬侯之书,不知谁作,通人讨核,谓伪起哀平,虽复前汉之末,始有此书,以前学者,必相传此说。”然则谓纬侯起哀平孔冲远亦不以为然矣。吾得断之曰:纬侯创始于孔氏,增纂于战国,盛行于哀平,而其书实与经相表里,学者取其瑜而弃其瑕,斯得矣。{断之斯得,有得矣。}

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经学以儒学为宗,儒学以尊孔为宗,谓纬侯功于孔氏,言不为过,此学术之“义”纬矣。盖纬之大理者:又儒学以“仁”学为宗,仁学为经学之纬,此谓儒学之经纬也,此学问之“理”纬也。言术之义纬,明经之理纬,义理兼得而瑜也。又,儒学而仁学,此表里也;儒学而经学、仁学,此儒学之经纬也;表里相间,经纬相济,则无瑕也。取瑜而无瑕,为学者正宗。

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经与子相表里第二十

周秦诸子皆与经相出入:如管子之治术,司马之兵法,墨子之引荀子之传,皆得经之古义,而读者取其事实,可以补证经传之简略,知其旨归,可以补证经传之讹文佚文,知其古训古音,可以订经传音注之得失。即汉魏诸子亦然,盖汉魏去古未远,微言大义犹未绝于人间,故其义理虽纯杂不一,而所以发明经义,仍瑕不掩瑜,与唐以后所谓子部者大别。惟读之宜以细心,务在先求训诂,必使确实可解,勿徒空论其文,臆度其理,即如庄子寓言,多乌有子虚之事,而其文字名物,仍凿凿可据。盖凡古人著书,断未有故令其语在可解不可解之间者。况天地人情物理,猥琐谶末之事,经史所不能尽者,子部无乎不有;其趣妙处,较之经史,尤易引人入胜。以经学家“实事求是”之法读之,斯其益无限。因取先秦以上传记,[子史及解经之书古人通名传记] 真出古人之手,及汉魏著述中理者,约举其名于后,俾学者知所趋焉。

三代古传记,国语国策大戴礼最要。七经纬,国朝人搜集,较古微书为备:纬与谶异,乃三代儒者说经逸文,勿以耳食而议。其余山海经世本逸周书竹书纪年穆天子传[上三书虽有假托皆秦以前人所为]周髀素问司马法⑷之类,皆足为考证经义之用。

周秦间诸子,荀子管子吕氏春秋最要,庄子墨子⑺之属,理虽悠谬,可证经传者甚多。此外老子孙子晏子春秋列子文子吴子韩非子鶡冠子孔丛子楚辞,[楚辞⒃集类以其可证经者多故附此]皆善。至于尸子商子尹文子关尹子燕丹子,近人均有采集校本,其余子部尚繁,或伪作或佚存无几,不录。

说经之书,五经异义驳异义经典释文为要,注家得失篇已举之矣。其余善者:乾凿度(21)注,尚书大传(22),韩诗外传(23),春秋繁露(24),白虎通春秋释例(25),陆玑诗疏皇侃论语疏周易集解(26),易注易注九家易注,尚书马郑注,左传贾服注,蔡邕明堂月令章句箴膏肓起发疾废墨守毛郑异同评刘炫规杜之属。汉魏遗书,古经解汇函(27),古经解钩沈(28),等书或原部收入,或原书亡佚,各家从他书中辑出,亦备存焉。

小学之书,说文玉篇广雅广韵最要,而急就篇方言释名字林四书,亦善。字林久佚,近人任大椿搜集成书,名字林考逸广韵陆法言切韵,略有增修,故列入。此下一切经音义为胜。[东洋刻本]其余汗简集韵韵补韵会薛尚功钟鼎款识之属,亦资考证,但少缓耳。仓颉凡将诸书久亡,任大椿葸集之,名小学钩沈,与小学汇函,皆宜读。

前传记诸子,新序说苑列女传水经注最要,而吴越春秋越绝书家语[王肃所集故列此],汉官六种三辅黄图华阳国志淮南子(29),法言盐铁论新论潜夫论论衡独断风俗通申鉴齐民要术文中子中说颜氏家训九章算术皆宜读,算经前尚有六种,乃专门之学,极有实用,至其书不少,后出愈善。至国朝而极精。此取其古为通经之用。此外子部,如太元经易林(30),物理论中论人物识志高士传博物志古今注南方草木状洛阳伽蓝记荆楚岁时记世记抱朴子金楼子,之属,虽颇翔实雅驯,仅资词章谈助,非其所急,难经参同契,{疑为周易参同契(31)} 无关儒术,理惑拾遗违正害理,与其余伪作之书,咸宜辨别。

{}

“子”之尊称,始于孔子,尊师为子;后尊先秦诸子百家,列百子学说,称“子学”,其著作称作“子书”;后来,子书在图书四部(经、史、子、集)分类法中列为第三部,为“子部”。隋书经籍志四库全书均分十四类,但各家次序、内容有异;儒家居首,法家居三,兵家取代道家排第二。第二十所言经与子相表里,即言经学与儒家,次言经学与子学,又次经部与子部。谈“经”必言“子”,言“子”“经”为首,然子部、子学皆文化源起,列诸子之注,意明传统文化之传承者,旨在返经归源,欲演“新源经学”之举。

隋书经籍志分为儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、兵家、天文、历数、医方十四类,四库全书分儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂学、类书、小说家、释家、道家十四类。)

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经与史相表里第二十一

经与史异学,而古史多与经相表里。故治经犹不可不读史。史记前后汉书三国志四史最要。司马迁本得古文尚书之传,故其书多古文说,而所搜辑多先故制,其书甚善。班史多古字古义。虽不及前二种,而儒家法,地理事实,足资考证。故读史犹宜读其表志。由此而读二十四史,博而约之,存乎其人,为治经计:如逸周书国语国策山海经(1),竹书纪年穆天子传晏子春秋越绝书吴越春秋列女传新序说苑东观汉记之属,皆可归入史部,皆不可以不读。

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山海经亦奇书,言史久远,上溯母系氏族末期,下至楚国亡止。唯一一部反映母氏文明、凤文化及楚国历史的“经”籍史书,杂含上古诸多信息,为龙文明之文化所难容,末列入学。幸史家好之得传,归于史籍,终有所用,以应“古为今用”之理。

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说经必先识文字第二十二[与字学源流音韵源流参看]

说文云:“字,孳也。”言其孳生无尽也。字,古谓之文。字有形,形不一:一古文,二籀文,三小篆,四八分,五隶书,六楷书,相因递变。字有声,声不一:有三代之音,有汉魏之音,有六朝之音[详音韵源流篇]。字有义,义不一:有本义,有引申义 [即训诂篇所言者],有通借义[即假借之谓]。形声不审,训诂不明,岂知经传所言者何物,所说者何事耶?且经传原本篆书,古韵自有部分,识古篆之形,晓古语之声,方能得古字之义。大率字类定于形,字义生于声,知篆形方可审今形之非,知古音则可订今音之误,故形声实为识字之本。然则,如之何而后能审定音义?曰:必须识小篆,通说文,熟尔雅五雅玉篇广韵,并宜参究,俗师知其一不知其二,知其末不知其源,骋其臆说,恍如窠语。此事甚不易,非翻检字书,便能通晓者也。又说文初看无味,细看极有意趣;段玉裁说文,精而较繁,可先看大徐说文解字

{}

解字须说文,说文须识纹,此前因也;篆有大小,大篆通神灵,小篆定规矩,此后果也;字有形声亦有义,此大体也。知前因,识后果,明大体,则嚼字有味亦有趣也。

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说经必先通训诂第二十三

训诂之源,肇于尔雅释诂释训,各详其义,邢氏疏云:“训,道也。”引周礼地官有“土训”“诵训”;郑司农说:以远方土地所生异物,以告王道;后说:则谓“土训”能训土地善恶之势,“诵训”能训说四方所诵习人所作为及时事。释训,言形貌也。诂,古也;古今异音,解之使人知也。“诂”文从“古”声,古,故也,从十口,识前言也。“诂”本通作“故”,毛公则名曰故训传;“故训”即“诂训”,亦即“古训”;烝民诗云:古训是式,是也。据尔雅分篇之义,诂通古今异言,训则皆言形貌;而说经之道,不外此二字:通古言,通古音,而古义无不通矣;知形训,知声训,而古训无不明矣。如明堂位云:曰盏,曰斝{jia},曰爵,此古言之异也。方言谓聿,谓弗,谓笔,此古音之异也。说文,石山石也,涯山旁也,此依形立训也;日实也,月阙也,此依声立训也。依声立训,于古书十居其九,如旬之为均也,音之为阴也,妃之为配也,平之为便也,皆以声为训也。他如,资读为齐,面义即通齐,巽卦“丧其资斧”是也。鲜读为献,而义即通献,“天子乃献羔开冰”是也。辨读为贬,而义即通贬,玉澡“立容辨卑贯谄”是也。美读为仪,而义即通仪,少仪“变和之美”是也。又如“桓”字有三音:禹贡“西倾因桓是来”,又“和夷底绩”;水经注云:“和”即“桓”,汉书注“桓楹”即“和表”,“和表”又转为“华表”,桓谭新论隋志又作华谭;皆随训而转者也。率字有五音,“收率”音“帅”,“谷率”“藻率”音“立”,量名音“刷”,“督率”音“朔”,算法“约率”音“律”之类,亦隋训而转者也。至若徭有六义,离有十六义,*有三十七义,衰有四音,贲有七音,差有八音,敦有九音,苴有十四音;音同训异,义随训移,惟在明于训诂者之变而通焉。

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说经必先明假借第二十四

许氏说文论六书假借曰:“本无其字,依声托事,令长是也,”此谓造字之始则然也。至于经典古字,声近而通,则有不限于无字之假借者,往往本字见存,而古本则不用本字,而用同声之字何也?古者传经,多以口授,而传写则易于别出;学者改本字读之,则怡然顺理,依借字解之,则以文害辞;是以世经师作注有读为之例,有当作之条,皆由声同声近者,以意逆之,而得其本字,所谓好学深思心知其意也。如古有借“光”为“广”者,而仍解为光明之光误矣。有借“有”为“又”者,而仍解为有无之有误矣。有借“簪”为“攒”,而仍解为冠簪之簪非。有借“蛊”为“故”,而仍解为蛊惑之蛊非。借“辨”为“蹁”,而仍解为分辨之辨非。借“祗”为“*”为“底”,而仍解祗为语词非。借“易”为“场”,而仍解为平易之易非。借“繘”为“矞”而仍以繘为*非。借“井”为“阱”,而仍解为井泉之井非。借“*”为“鬻”,而仍以为“其蔌维何”之蔌非。借“时”为“待”,而仍以为四时之时非。借“繻”为“襦”,而仍以为水濡之濡非。借“尊”为“樽”,而误解为尊卑之尊非。借“坼”为“乇”,而仍以为开坼之坼非。借“财”为“载”,而解为财富之财非。借“荣”为“营”,而解为荣华之荣非。借“闻”为“问”,而仍以为闻见之闻非。借“纶”为“论”,而仍以为经纶之纶非。借“贡”为“功”,而仍以贡为告非。借“洗”为“先”,而仍以为洗濯之洗非。借“杂”为“币”,而解为杂碎之杂非。借“噫”为“抑”,而仍解为噫乎发欢非。借“盛”为“成”,而仍解为盛衰之盛非。借“平”为“辨”,而仍解为古文采字非。借“*”为“谥”,而仍以*为忧非。借“胄”为“育”,而仍以胄为长非。借“粒”为“立”,而仍以为粒食之粒非。借“忽”为“滑”,而仍以为怠忽之忽非。借“玑”为“暨”,而仍以为珠玑之玑非。借“犹”为“由”,而仍以为犹为尚非。借“明”为“孟”,而以为明暗之明非。借“暂遇”为“渐遇”,而解者以为暂遇人非。借“沈”为“淫”,而解者以为“沈溺”之沈非。借“指”为“底”,而解者以为指灭亡之意非。借“昏”为“泯”,而解者以为昏乱之昏非。借“谋”为“敏”,而解者以为下进其谋非。借“政”为“正”,而解者以为政事之政非。借“逢”为“丰”,而解者以为遭逢字非。借“考”为“巧”,而解者以考为父,又以为成非。借“忘”为“亡”,而解者以为遗产之亡非。借“极”为“亟”,而解者以极为终非。借“冒”为“懋”,而解者以为覆冒之冒非。借“衣”为“依”,而解者以衣为服行非。借“别”为“辨”,而解者以分别之别非。借“乱”为“率”,而解以乱为治非。借“陈”为“*”,而解者以为陈列之陈非。借“面”为“*”,而解者以为面见非。借“文”为“紊”,而解者以为礼文非。借“依”为“隐”,而解者以为依怙之依非。借“正”为“政”,而解者以为正道非。借“阅”为“说”,而解者以为检阅之阅非。借“咸”为“*”,而解者以咸为皆非。借“义”为“俄”,而解者以为仁义之义非。借“富”为“福”,而解者以为货赂,又以为备非。借“择”为“斁”,而解者误以为选择非。借“格”为“嘏”,而解者误以格为至非。借“输”为“渝”,而解者以为输信非。借“哲”为“折”,而解者以哲为知非。借“忌”为“惎”,而解者以为畏忌之忌非。借“恶”为“*”,而解者误以为好恶之恶非。借“方”为“放”,而解者以方为有非。借“墍”为“忾”,而解者以墍为安息非。借“景”为“憬”,而解者以为古彰字非。借“众”为“终”,而解者以为众寡之众非。借“能”为“而”,而解者以为才能之能非。借“湿”为“(礘){qi}”,而解者以为润湿之湿非。借“还”为“*”,而解者以还为*捷之貌非。借“寐”为“沫”,而解者以为寤寐之寐非。借“子”为“嗞”,而解者以为斥娶者非。借“盐”为“苦”,而解者以盐为不坚固非。借“为”为“讹”,而解者以为为人非。借“辰”为“慎”,而解者以辰为时非。借“记”为“杞”,借“堂”为“棠”,而解者以纪为基,堂为毕,道平如堂非。借“讯”为“谇”,而解者则以讯为讹字非。借“偕”为“皆”,而解者以偕为齐等非。借“誉”为“豫”,而解者以为名誉非。借“萚{tuo}”为“檡{tu}”,而解者以择为落叶非。借“芋”为“宇”,而解者以芋为大非。借“猗”为“阿”,而解者以猗为旁倚非。借“意”为“亿”,而解者以为心意之意非。借“卒”为“猝”,而解者以为崒{zu}者崔嵬非。借“佻佻”为“嬥嬥{tiao}”,而解者以佻佻为独行貌非。借“交”为“姣”,而解者以为与人交非。借“求”为“逑”,而解者以为干求之求非。借“亡”为“无”,而解者以为灭亡之亡,又以为即葬曰亡非。借“土”为“杜”,而解者以土为居非。借“时”为“峙”,而解者以时为是非。借“作”为“柞”,而解者以作为起非。借“*”为“*”,而解者以为木名非。借“唪唪{beng}”为“菶菶{beng}”,而解者以唪唪为多实貌非。借“溉”为“概”,而解者以溉为清非。借“随”为“*”,而解者以为随人之恶非。借“垢”为“诟”,而解者以垢为暗冥非。以上皆假借之例,不可以本义求之。经中惟此例最繁,故约举各条以见义,学者熟审乎此,则解经之道思过半矣。{凡借“字”为“字”九十三例,九十二句,后句则以“而仍解为、而仍以为、而误解为、而解者以为、而解者则以、而解者以”等相对应,诵之可谓文长而章短,音起而韵伏。}

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说经必先知音韵二十五[与音韵源流参看]

字有古音,即有古韵,以今音今韵绳之,则捍格不合;犹语有北音,以南音绳之捍格犹故也。人知南北之音系于地,不知古今之音系于时,谷梁传云:“谓善伊稻缓,”今人无此音也;唐韵云:“灭,子孙散处,江淮间音以韩为何,字随音变,遂谓何氏,”今江淮间无此音也;吕氏春秋云:“君呿而不唫,所言者也,”高诱注云:“呿开唫闭”;颜之推谓北人之音多以举“莒”为“矩”;惟李季节云:“齐桓公管仲于台上谋伐莒,东郭牙齐桓公口开而不闭,故知其言者‘莒’也,然则‘莒’‘矩’必不同呼可知。”且古今音异,不特如徐铉所云“皂”音香,“乃”音仍也;如杜子春云:“帝”读为定,“涨”读为泯,“絜{xie}”读为辛,“*”读为戚,“(磙)”读为铿,“筰{zuo}”读为唶{jie},“祴{gai}”读为陔,“荀”读为选之类;郑司农“虋{men}”读为徽,“瑱{tian}”读为镇,“(磙)”读为哀,“陂”读为罢,“纷”读为粉,“义”读为仪,“比”读为“庀{pi}”之类;郑康成“敦”读为*,“献”读为沙,“修”读为涤之类;今亦未尝有此音。又有一字异音,“觭{ji}”杜子春读为奇,郑康成读为掎;“燋{jiao}”读为樵,读为雀;“锄”读为助,先郑读为藉;“焌{jun}”先郑读为俊,后郑读为尊之类;不可殚述,皆与今不同。如以今音绳之,误矣!其音异因而其韵异,顾亭林云:“三代六经之音,失其传也久矣!其文之存于世者,多后人所不能通,经其不能通,而执今世之音改之,于是乎有改经之病。”古人文皆有韵,如易渐上九“鸿渐于陆,其羽可用为仪。”范谔昌改“陆”为逵,朱子谓以韵读之良是,而不知古人读“仪”为俄,不与逵为韵也。小过上六,“弗遇过之,飞鸟离之。”朱子存其二说,谓仍当作“弗过遇之”,而不知古人读“离”为罗,正与过为韵也。杂卦传:“晋画也,明夷诛也。”孙奕改“诛”为昧,而不知古人读“画”为注,正与“诛”为韵也。楚辞天问:“简狄在帝嚳{ku}何宜,元鸟致诒女何嘉。”后人改“嘉”为喜,而不知古人读“宜”为牛何反,正与“嘉”为韵也。招魂:“魂弓归来,北方不可以止些,增水峨峨,飞雪重些,归来归来,不可以久些。”五臣文选本作“不可以久止,”而不知古人读“久”为几,正与“止”为韵也。老子:“朝甚除,田甚芜,仓甚虚,文采带利剑,厭饮食,财货有余,是为盗夸。”杨慎改为“盗竿”,本之韩非子,而不知古人读“夸”为刳,正与“除”为韵也。淮南子原道训:“以天为盖,以地为舆,四时为马,阴阳为驺,乘云凌霄,与造化者俱,纵志舒节,以驰大区。”后人改“驺”为御,[据才老韵补引此作驺] 而不知古人读“驺”为邾,正与“兴”为韵也。史记龟策传:“雷电收之,风雨迎之,流水行之,侯王有德,乃得当之。”后人改“迎”为送,而不知古人读“迎”为昂,正与“收”为韵也。然何知古读之然也?曰:“泛彼柏舟,在彼中河,*彼两发,实维我仪,之死矢靡他,”是古人读“仪”为俄之证也。易离九三:“日昃不鼓缶而歌,则大耋之嗟,”是古人读“离”为罗之证也。张衡西京赋:“微通外周,千卢内附,卫尉八屯,巡夜警书,”是古人为“书”为注之证也。曰:“君子偕老,副笄六加,委委他他,如山如河,象服是宜,子之不淑,云如之何?”是古人读“宜”为牛何反之证也。又曰:“何其久也,必有以也,”又云:“吉甫燕喜,即多受止,来归自镐,我行永久,”是古人读“久”为几之证也。左思昊都赋:“横塘查下,邑屋隆夸,长干延属,飞*舛互,”是古人读“夸”为刳之证也。汉书叙传舞阳鼓刀,驺公厩驺,颖阴商贩,曲周庸夫,攀龙附凤,并乘天衢,”是古人读“驺”为邾之证也。庄子:“不收不迎,应而不藏,故能胜物而不伤,”又曰:“无有所收,无有所迎,”是古人读“迎”为昂之证也。此音韵古今之异,不可以强同者也。不审乎此,又乌足以说经哉!

又古时九州语言不同,而诵诗读书同归正读,故太史公曰:“言不雅训,荐绅难言;”班孟坚曰:“读应尔雅,古语可知,”雅者正也,近世一淆于方音,一误于俗师,至于句读离合,文义所系,尤宜讲明。音读雅正可据者,有陆德明经典释文(1)一书,其中皆采集魏晋南北朝诸家音释不同者并存之,各本经文不同者标出之,此可听学者自视家法,择善而从,总不出此书之外,即可为有本之学。经典释文皆用反切,反切者何?反翻也,犹言翻译也,[反切之反平声,读如平反之反,同翻同字。通鉴注音,即书作翻,宋人有翻译名义集] 切,急也。[唐人忌反字改称切] 反者,一字翻成两声;切者,两字合成一声,其实一也。缓读则是反切之两字,急读便成所求一音。如经传所载:“不可”为“叵”,“之乎”为“诸”,“奈何”为“那”,“勃鞮{di}”为“披”,“邾娄”为“邹”,“终癸”为“椎”,“鞠穷”为“芎”,“不律”为“笔”,“须封”为“崧”;三代语如此者不可枚举。孙炎因创反语之法,以两字定一音,为直音一字易差,[字下注音某者,各直音,一形容有写讹,一声亦恐小变。]反切两音难混也。[有两字互相参检,不至两字形声,一时俱误也。]反切之义,不过如此,法甚简,理甚浅,妇孺可晓。[初制反切之时,不过取其合声,就此两字推测之,则上一字必同母,下一字必同韵,此乃自然之理,不劳求索而自合。]乃宋以后人,不信古经,而好佛书,遂以为反切字纽,出于西域,牵合华严字母等摄,烦碎令人迷惘;其实与三代秦汉六朝以来之声韵,丝毫无关。夫经字须用反切者,所以教不识字之童子也;如后世纽弄等韵之说,文士老儒且多瞀{mao}惑,古人何苦造此难事,以困童蒙哉![辨字母之非古,详戴震东原集。]困近世学人,每每以反切为微妙难穷之事,故为浅说之,或将反切两音合读而不能得声者,不晓古音故耳。如“亨”字许庚反,古读许如浒也。长幼之“长”丁丈反,射中之“中”丁仲反,古读丁如争也。德行之“行”下孟反,古读下为浒,读孟为芒,去声,读行为杭去声也。霸王之“王”于况反,古读于如污也。“殷监”之监工暂反,古读监如淦{gan}也。亵{xie内衣}私列反,古读私如犀也。知古音则反切万无一失矣。

经传中语同此一字,而区分平仄,音读多门,以致韵书数部并收,异同之辨,相去杪忽,此皆六朝时学究不达本原,不详通变才者所为。[本原者,形声,通变者,转注假借。]揆之六书之义,实多难通;故颜氏家训已发其端,经典释文叙录颇沿其失,近代通儒,纠括尤备,特初学讽诵,不示区分,将各骋方言,无从画一;且义随音别,解识[记也]为易。律体诗赋一出,更难通融。此乃因时制宜之道。又同此一字,或小有形变,而解诂遂殊,点画无差,而训释各别,训因师异,事随训改,各尊所受,岐说滋多;然正赖此经本异文异读异义参差牴牾,得以钩考古义。学者博通以后,于音义两端,窥见本原,自晓通借,先知其分,而后知其合,不可能躐{lie}等求也。[此二条虽是约说,颇有深谈,小学家字书韵书,大指略具,通材详焉。]

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2009-10-09 08:41:53
齐人石斧
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说经必先审句读第二十六

群经句读,古今各有不同,说经者不可不审。易乾九三:“终日乾乾夕惕若厉无咎;”有读“夕惕若”句,“厉”句,“无咎”句;有读“夕惕若厉”句,“无咎”句;有读“终日乾乾夕惕”句,“若厉无咎”句。曰:“天行健君子以自强不息;”有以“天行”为一读,有读“天行健”句。:“元亨利牝{pin}马之贞;”有以“利”为一读,“牝马之贞”另为句。“先迷后得主利西南得朋东北丧朋;”有以“利”字属上“主”字为句,有以“后得主”为句,“利”属下“西南”读。屯初九:“盘桓利居贞;”有以“利居贞”为句,有以“居”字为读,“贞”字别为义,不与居连文。六三:“君子几不如舍往吝;”有以“几”字为句,有“几不如舍”连读为句。需九二象词:“需于沙衍在中也;”有以“沙”字绝句,有以“衍”字绝句。:“有孚窒惕中吉;”有读“有孚窒”句,“惕中吉”句;有读“讼有孚”句,“窒”一字句,“惕”一字句。九二:“不克讼归而逋其邑人三百户无眚{sheng};”有以“孚”字句,“其邑三百”句;有读“逋其邑”句,“三百户无眚”句。六三:“食旧德贞厉终吉;”有以“贞”字绝句,“厉”下属终吉为句,有以“食旧德”为句,“贞厉”为句。“师贞丈人吉;”有以“贞”字绝句,有以“师”为读,“贞”字连下丈人为句。九二:“在师中吉无咎;”有以“在师中”为句,“吉”字属下读,有以“吉”字属上读。小畜六四:“有孚血去惕出无咎;”有以“血去”连文读,有以“有孚血去”句。上九:“尚德载妇贞厉;”有以“载”字绝句,有以“尚德载妇”属读。谦九三:“劳谦君子有终吉;”有读“君子有终”句,有读“劳谦君子”句。六四:“无不利撝{hui指挥}谦;”有以“无不利撝谦”分属二句,有以“无不利撝谦”为一句。蛊初六:“有子考无咎;”有以“考”字绝句,有以“子”为句,考字属下读。观六三:“观我生进退;”有以五字为一句,有以进退另为一句。剥初六:“剥床以足蔑贞凶;”有以“蔑贞”为读,有以“剥床以足”为句,“蔑贞”另为句,“贞凶”亦另为句。六三:“剥之无咎;”有以“剥之”为句,“无咎”为句,有以“剥之无咎”连为一句。无妄象曰:“天下雷行物与无妄;”有以“物与”绝句,有以“物与无妄”连读。大畜:“刚健笃实辉光日新其德上而尚贤;”有以“刚健笃实辉光”为句,“日新其德”为句,有以“辉光日新”为句。颐六二:“颠颐拂经于邱颐征凶;”有以“颠颐”句,有以“拂经于邱颐”句,有以“拂经”为句,“于邱颐”为句。坎六四:“樽洒簋{gui}贰用缶;”有以“樽洒”绝句,“簋贰”绝句,有以“樽洒簋贰用缶”绝句。“纳约自牖终无咎;”有以“纳约自牖”为句,有以“纳约”绝句,“自牖”属下读。离象曰:“明两依离;”有以“明两”作绝句,有以四字为一句。初九:“履错然敬之无咎;”有以“然”字绝句,有以“履错然”三字连读。上九:“王用出征有嘉折首获匪其丑;”有读“有嘉”为句。有读“有嘉折首”为句。恒六五:“恒其德贞妇人吉夫子凶;”有以“恒其德贞”为句,有以“德”字绝句,“贞”字属下读。遁初六:“遁尾厉;”有以“遁尾厉”三字连文为句,有以“遁尾”一读,“厉”字一读。晋初六:“罔孚裕无咎;”有以“罔孚”为句,“裕”字属下, 有以“罔孚裕”连文为句。明夷九三:“得其大首不可疾贞;”有以“不可疾贞”为句,有以“不可疾”为句。解上六“公用射隼于高墉之上获之无不利;”有以“公用射隼于高墉之上”九字为句,“获之”为句,有以“公用射隼”为句,“于高墉之上获之”为句。损上九:“弗损益之;”有以四字连读,有以“弗损”绝句。夬九二:“惕号莫夜有戎勿恤;”有以“惕号莫夜有戎”为句,有以“赐号”为句,“有戎莫夜”{应为“莫夜有戎”}为句。萃初六:“若号一握为笑;”有以六字为句,有以“若号”为句,“一握为笑”另为一句。“用亨贞大人吉;”有以“贞”另读,有以“贞大人吉”连读。井上六:“井收勿幕有孚;”有以“井收勿幕”连读,有以“勿幕有孚”为句。渐初六:“小子厉有言;”有以“小子厉”断句,有以“厉”属下读。巽九二:“巽用史巫纷若吉;”有以“纷”若属上读,有以“纷若”属下读。系词:“君子居其室出其言善则千里之外应之;”有以“出其言善”绝句,有以“善”字边下读。杂卦:“亲寡旅也;”有以“亲寡”为句,有以“亲”字绝句,“寡旅也”为别句。{上为易经各例,与下有别,应换行。}

书尧典:“曰若稽古帝尧曰放勋;”有读“曰若稽古”句,有读“曰若稽古帝尧”句。“明明杨侧陋;”有以“明明”断句,“杨侧陋”又一读,有以“明明杨侧陋”为句。“克谐以孝烝烝乂{yi治理}不格奸;”有读“克谐”句,“以孝烝烝乂不格奸”句;有读“克谐”句,“以孝烝烝”句,“乂不格奸”句;有读“克谐以孝蒸蒸乂”句,“不格奸”句。“正日同律度量衡;”有以“同”字属“律度量衡”为句,有以“正日”连下“同律度量衡”为一句。“让于殳斨{qiang斧子}暨伯与;” 有以“殳”为一读,“斨”为一读,有以“殳斨”连文为读。“舜生三十徵庸三十在位五十载陟方乃死;”有以“庸”字“位”字“死”字绝句,有以“舜生三十”为句,有以“徵庸三十”为句,“在位五十载”为句。“曰若稽古皋陶;”有读一句,有以“古”字绝句。“予未有知思日赞赞襄哉;”有以“思”字属上读,有以“思”字属下读。禹贡:“冀州即载壶口;”有读“冀州即载”句,有读“即载壶口”句。“厥赋贞作十有三载乃同;”有读“贞”字断句,有读“厥赋”为句。“云土梦作乂;”有读“云土梦”为句,“作乂”为句,有读“云土”为句,“梦作乂”为句。“包匦{gui匣子}菁茅;”有以“包” 一读,“匦菁茅”一读,有以“包匦菁茅”连读。“西倾因桓是来浮于潜;”有以“因桓是来”属下文为句,有以“是来”断句。“朔南暨声教讫于四海;”有以“朔南暨”绝句,有以“朔南暨声教”为句。盘庚:“今予命汝一;”有以“一”字为句,“今予命汝”为句。金籘“史乃策祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾;”有以“策祝”连读,有以“史乃策”句,“祝”属下“曰”字读。康诰:“我西土惟时怙冒闻于上帝;” 有以“怙冒”为句, “闻于上帝”为句,有以“怙”字属下为句。酒诰:“不克畏死幸在商邑越殷国灭无罹;”有以“死”字绝句,有以“死幸”连文为句。梓材:“皇天即付中国民越厥疆土于先王肆王惟德用;”有以“肆”字属上为句,有以“肆”字属下为句。洛浩:“厥攸灼叙弗其绝;”有以“叙”字绝句,有以“叙”字属下为句。立政:“三毫阪尹;”有以“三毫”为一读,“阪尹”为一读,有以“三毫阪尹”合为一句。顾命:“今天降疾殆弗兴悟;”有以“殆”字上属为句,有以“殆”字下属为句。吕刑:“王享国百年耄荒度作刑;”有以“耄荒”为句,有以“荒”字下属为句。此尚书各家之异读也;春秋传孝经论语孟子,各有异读,繁不胜举,故特举二经以见例,学者不可不审。[又有注中句读与疏家异读,惟在读时字字留意,斯能有得。]

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古人读书曰唱书,好以音韵审句读,大有你方唱罢,我又尽兴之态,无标点符号之故,读法不一,唱法各异,意义亦有差异。今日已是不同,句读有标点,再无审唱句读之烦恼,虽如此,昔日之音调韵味却少矣。

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