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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《经解入门》注评——卷五

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标题:《经解入门》注评——卷五
齐人石斧
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《经解入门》注评——卷五

经解入门目录

     甘泉江   藩纂

卷五

字学源流第二十八………………………………………………

字韵源流第二十九……………………………………………

古有六书第三十…………………………………………………

古无四声第三十一…………………………………………………

有目录之学第三十二………………………………………………

有校勘之学第三十三…………………………………………………

有训诂之学第三十四………………………………………………

有考据之学第三十五………………………………………………

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经解入门卷五

甘泉江   藩纂

字学源流第二十八

文字之源,肇{zhao初始}于上古;五帝三王,代有更别,至为一大变,则各体竟出,魏晋而下,俗书纷行矣。许氏说文自叙云:“古者,包犧氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作易八卦,以垂宪象。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒{hang迹}之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万品以察,盖取诸{guai}:夬杨于王庭,言文者宣教明化于王者朝廷。仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文;其后形声相益,即谓之字;文者物象之本,字者言兹乳而浸多也;著于竹帛谓之书,书者如也。以迄五帝三王之世,改易殊体;[如书法所云:伏羲氏作龙书,神农作穗书,黄帝作云书,少昊作鸾书,高阳作蝌蚪书,高辛作人书,尧作龟书,禹作钟鼎书,务光作倒薤{xie}书,文王作鸟书,史佚作鱼书为类。] 封于泰山者,七十有二家,代靡有同焉。周礼八岁入小学,保氏教国子先以“六书”。[详古有六书篇] 及宣王太史{zhou}箸大篆十五篇,与古文或异。至孔子书六经,左氏春秋传,皆以古文,厥意可得而说。其后,诸侯力政,不统于王恶礼乐之害已,而皆去其典籍,分为六国;田酬异亩,车涂异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与文合者;仓颉篇,中军府令赵高爰历篇,太史胡母敬博学篇;皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者也。是时,烧灭经书,涤除旧典,大发吏卒,兴戍役,官狱职务繁,初有隶书,以趣约易,而古文由是绝矣。自尔,书有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳{shu}书,八曰隶书;汉兴有草书。尉律:学僮十七已上,始试讽籀书九千字,乃得为史,又以八体试之,郡移太史并课,最者以为尚书史;书或不正,辄举劾之;今虽有尉律,不课;小学不修,莫达其说久矣。孝宣皇帝时,召通仓颉读者,张敞从受之;凉州刺史杜业爰礼,讲学大夫秦近,亦能言之。孝平皇帝时,征等百余人,令说文字未央殿中,以为小学元士;黄门待郎杨雄,采以作训纂篇。凡仓颉以下十四篇,凡五千三百四十字,群经所载,略存之矣。及亡居摄,使大司空甄丰等校文书之部,颇改定古文,时有六书:一曰古文,孔子壁中书也;二曰奇字,即古文而异者也;三曰篆书,即小篆,秦始皇帝使下杜程貌所作也;四曰左书,即秦隶;五曰缪篆,所以摹印也;六曰鸟虫书,所以书幡信也。壁中书者,鲁恭王孔子宅,而得礼记尚书春秋论语孝经;又北平侯张仓春秋左氏传;郡国亦往往得鼎彝,其铭即前代之古文,皆自相似;虽叵复见远流,其详可得略说也。而世人大共其訾{zi 诋毁},以为好奇者也;故诡更正文,乡壁虚造不可知之书,变乱常行,以耀于世;诸生竟逐说字,解经义,称之隶书为仓颉时书,云:父子相传,何得改易?乃猥曰:马头人为长,人持十为斗,虫者屈中也;廷尉说律,至以字断法:苛人受钱,苛之字止句,若此者甚众;皆不合氏古文,谬于史籀,俗儒鄙夫,玩其所习,蔽所希闻,不见通学,未尝睹字例之条,怪旧义而善野言,以其所知为秘妙,究洞圣人之微旨。又见仓颉篇中“幼子承诏”,因曰:古帝之所作也,其辞有神仙之术焉;其迷误不喻,岂不悖哉!曰:予欲观古人之象;言:“必遵旧义而不穿凿。今叙篆文合以古籀,博采通人,至于小大,信而有证”云云。此说文解字之所以存古篆于代也。然如君所云,字体杂出,在已然,而群经文字,尚存古篆,即传今文者,亦惟隶书而已。书籍之变用楷书,则肇始于,而宋元以下皆因之,古文乃不可得。今讲小学,则当以说文为宗主,而旁搜钟鼎之遗;近之治说文者,则以段氏玉裁桂氏馥之书为善本,而兼求朱氏阮氏王氏金石之学,深研古义,不为俗书所惑;字学说明,而后古经可得而读矣。

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韵音源流第二十九[与古无四声参看]

文之有韵,自六经始:赓歌,韵之最古;毛诗用韵,周易篆小象杂卦皆韵。离骚太元易林无不韵,其不韵者,散体之文耳;然其时用韵,本诸天籁,依其声而协谐之,初无韵书之准也。韵书,始萌芽于魏晋李登声类沈约韵谱;积三百年,陆法言等撰切韵郭知元又附益书而为切音,孙缅切音为增加刊正,别为唐韵,其时,沈约诸韵书,亦无存者;陈彭年邱雍广韵,计二万三千五百二十五字,丁度宋祁集韵,计五万三千五百二十五字,大概本陆孙二家刊益之。而广韵最为近古,世儒多称为唐韵集韵颇訾陈彭年邱雍,引用旧文,繁简失当。景佑以远,列学宫而通行者,则礼部韵略,止收九千五百九十字。他如:王宗道指元,特详切音,吴棫{yu}之韵补,多取古书;是殆即韵中而通其意者耳。绍兴间,毛晁增韵行,而向之广韵渐废。淳佑中,平水刘渊,始并为一百七部,又增四百三十六字,名壬子新刻礼部韵略;是韵之失,不在二百六部之分,而在一百七部之合。阴时夫,又并上声之“极”于“回”,存一百六部,较礼韵毛刘刊落三千一百余字:有字极古而刊者,有讹字俗字而阑入者,讹谬不一;而当时或目为沈韵,或目为平水韵,误矣。黄公绍韵会,分并依,而笺注较博,增字至一万二千五百二十二字;泥七音三十六母之说,颠倒杂揉。议者谓:唐宋韵,部分亡于,音纽乱于,信哉。乐凤韶宋濂等撰洪武正韵,删并分部,省为七十六韵,而并“冬”于“东”,并“江”于“阳”,后以其未当合,刘三吾校勘黄公绍韵会,书竟不行;词人相承,惟用平水刘韵隆庆间,潘恩之又有诗韵辑略,又分二百有八部。总之:自而下,韵书益密,而于经愈病;唐宋诸韵,惟广韵犹不甚坏,其余徒供词人之用而已。至本朝诸儒起,而古韵乃渐讲明:顾炎武谓古音止有十部,一东冬钟江,二脂之微齐佳皆灰咍{hai},三鱼虞模侯,四真臻文淳殷元魂痕寒桓删山先仙,五萧宵肴豪幽,六歌戈,七阳唐,八耕清青,九蒸登,十侵覃谈盐添咸衔严凡;江慎修于“真”已下十四韵,“侵”已下九韵各析而二,萧宵肴豪及尤侯幽亦为二,故列十三部;而段氏玉裁三百篇之韵确有十七部,于氏十部,氏十三部之后,又确然分之。于今韵,则依广韵部分;于字,则宗说文解字;于古音,则穷三百篇及群经有韵之文;于言古音之书,则考音学五书古韵标准;以三百篇周秦所用,正汉魏以后转移之音,而历代音韵沿革源流以见,而氏部分之故,及氏之未协者亦见,此诚千有余年莫之或省者,一旦而明白通晓者也。故言古韵者,当以氏为最精,而为韵学者,当以三百篇群经有韵之文,较其异同以证诸家之误,而不可以齐梁以下之韵书,绳三代以前方音也。

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古有六书第三十

周官保氏教国子,先以六书;注六书:象形、会意、转注、处事、假借、谐声;汉书艺文志则云:象形、象事、象意、象声、转注、假借;说文解字叙云:一曰指事、二曰象形、三曰形声,四曰会意、五曰转注、六曰假借;其次第各有不同。郑樵通志云:“六书也者,象形为本;形不可象,则属诸事,事不可指,则属诸意;意不可会,早属诸声,声则无不谐矣;五不足而后假借生焉。”君首指事,即以其书之例,首列“一部”之故。至解六书之义,诸家皆与同,云:指事者,视而可识,察而见意,上下是也;象形者,书成其物,随体诘诎,日月是也;形声者,以字为名,取譬相成,江河是也;会意者,比类合义,以见指撝,武信是也;转注者,建类一首,同意相受,考老是也;假借者,本无其字,依声托事,令长是也。然考通志曰:独体为文,合体为字,观乎天文,观乎人文,而文生焉;天文者,自然而成,有形可象者也;人文者,人之所为,有事可指者也:故文统象形指事二体。字者兹乳而浸多也,合数字以成一字者皆是,即会意形声二体也;四者为经,造字之本也,转注假借为纬,用字之法也。或疑即分经纬,即不得名曰六书;不知六书之名,后贤所定,非皇颉先定此例而后造字也;犹之氏释春秋例,皆以意逆志,比类而得其情,非孔子春秋先有此例。而六书次第,自以来,易其先后者,凡数十家,要以书为是。象形、指事、皆独体也,而有物然后有事,故宜以象形居首。会意、形声,皆合体也,而会意两体皆义,形声则声中大半无义,且俗书多形声,其会意者千百之一二耳,即此足知其先后矣。转注、假借、在四者之中,而先后亦不可淆也,转注合数字为一义,假借分一字为数义。故以六书分为三耦论之:象形实,指事虚,物有形事无形也;会意实,形声虚,合二字三字以为意,而其义已备,形声则不能赅备,如:炼(炼)一字,所炼者镏金,(炼)之者火,镘槾一字,其器兼用金木,而皆分为两体,此尤不能赅备之明验也;转注实,假借虚,考自成为考,老自成为老,其训互通,而各有专义,即如桷、榱、挹、抒,同为一物一事,而名从主人,各有所谓而不可改也。若夫令为号令而借为令,善长为久长而借为君长,须於上下文法求之,不能据字而直说之,故为虚也。凡变乱书之次者,皆不察其虚实者也。且一字之蕴,“形”“声”“义”尽之,即六书之名,亦可以“形”“声”“义”统之;如:天字“一大”其形也,“颠”其义也,“他前切”其声也:兼明之,而一字之蕴尽矣。象形,形也;指事、会意,义也;形声、转注、假借,皆声也。夫转注、假借,在形、事、意、声四者之中,而可专属之声者,假借固无不以声借也:有去形存声者,石鼓文“其鱼佳可”即“维何”也,是谓省借;有字外加形者,檀弓“子盖言之志于公乎?然则盖行乎?”郑注:“盖当作盍{he何不}”,商颂“百禄是荷”,儋何其本义也,左隐三年引作“荷”,是也,是谓增借;有省之增之其声无不同者,故亦借及偏旁不同而声同之字,如礼云“射之为言者绎也”,知“射”古音“绎”,“绎”“斁”同从“睪”声,振惊“在此无斁”,中庸引之作“射”也。至於转注,则同一物也,而命之者不同,则字不同;同一事也,而谓之者不同,则字不同;古人用字,贵时不贵古,取其地之方言而制以为字,取足达其意而已;而圣人所生之地不同也,唐虞三代,递处於山西河南陕西之境,孔子又生於山东,各用其地之方言,不得少转注一门矣;故同一持也,而县持曰挈,胁持曰钳,阅持曰揲,握持曰挚,则不同也,此然犹有“县”“胁”“阅”“握”之分也;乃“剪”“搣”“(茈){揪取}”“揤”皆“捽”也,“+”“媛”皆“美”也,“娱”“媅{dan甚乐}”皆“乐”也,义无异而名不同也;以至尔雅释诂,一名而累数十字未已,是又兼假借而为转注者矣。盖意有轻重,则语之所施亦有轻重。是以,假借者一字而数义;何为其数义也?口中之同声也;转注者,数字而一义;何为其数字也?口中之声不同也。故其始也,呼为天地,即为天地字,以寄其声,呼为人物,即造人物字,以寄其声:是声者造字之本也,及其后也,有是声即以声配形而为字,形声一门之所以广也。综四方之异,极古今之变,则转注之所以分,著其声也。无其字而取同声之字以表之,即有其字而亦取同声之字以通之,则假借之所以荟萃其声也。是声者用字之极也,此六书之旨之大略也。明乎六书之旨,又何有难解之字哉!

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古无四声第三十一

四声之说,倡於齐梁周彦伦四声切韵沈约继之撰四声一卷,而韵谱成矣;古无是也。钱氏晓徵云:昔仓颉制字,黄帝正名,各指所之,有条不紊;说文,分别部居,以形定声,不闻於声之中,更有轻重异读;而魏晋以后,经师强立两音,千余年来,遵守不易,唯魏华父著论非之,谓:未有四声反切之前,安知不皆有平声?此可谓先觉者矣。离骚“好蔽美而称恶”,与“固”“悟”“古”为韵,“孰云察予之美恶”,与“宇”为韵,是美恶之“恶”,亦读去声;左传周郑交恶”,陆元朗无音,是相恶之恶亦读入声;孝经“爱新者不敢恶於人”,“行满天下无怨恶”,陆元朗并云:“恶,乌路反,旧如字;”盖好恶之有两读,始於葛洪字苑汉魏诸儒,本无区别,氏生於陈隋之世,习闻此说,而亦不能坚守,且称为“旧”,则今之分别,非古音之旧审矣。“予”我之“予”,锡“予”之“予”今人分平上两音,而三百篇楚词皆读上声。“当”直之“当”,允“当”之“当”,今人分平去两音,而孔子皆读平声。儒言“读若”者,正其义不必易其音,郑康成礼记“仁者人也”,读如相人偶之人,自古讫今,未闻“人”有别音,可见虚实动静之分,皆六朝谷师,妄生分别,古人固未之有也。颜之推江南学士读左传,口相传述,自为凡例。军自败曰“败”,打破军曰“败”,[补败反]此为穿凿,而广韵十七部,“败”有“薄迈”“补败”二切,以“自破”“破他”为别,即用汗南学士穿凿之例。盖自韵学兴,而声音益戾於古,自谓密於审音,而龃龉不安者益多。而顾氏亭林云:四声之论,虽起於江左,然古人之诗,已自有迟徐轻重之分,故平多韵平,仄多韵仄;亦有不尽然者,而上或转为平,去或转为平上,入或转为平上去,则在歌者之抑扬高下,故四声可以并用;“骐骝是中,騧{gua}骊是骖;龙盾之合,鋈{wu白色金属}以觼{jue}軜;言念君子,温其在邑;方何为期?胡然我念!”{诗秦风小戎}之“合”“軜”“邑”“念”四字皆入而韵“骖”。“一之日觱{bi}{风寒冷},二之日栗烈;无衣无褐,何以卒岁?”{诗幽风七月}“发”“烈”“褐”三字皆去而韵“岁”。今之学者,必曰:此字元有三音,有两音,故可通用;不知古人何尝屑屑於此哉?一字之中,自有平上去入,今一一取而注之,字愈多,言愈杂,而学者愈迷不识其本,此所谓大道以多歧亡羊也。又云五方之音,有迟疾轻重之不同,淮南子云:轻土多利,重土多迟,清水音小,浊本音大;陆法言切韵序曰:吴楚则时伤轻浅,燕赵则多伤重浊,秦陇则去声为入,梁益则平声似去;约而言之,即一人之身,而词气先后之间,亦不能齐,其重其疾则为入为去为上,其轻其迟,则为平,迟之又迟,则一字而为二字。“茨”为“蒺藜”,“椎”为“终葵”是也。故注家多有疾言迟言之解,而刘勰文心雕龙谓:疾呼中宫,徐呼中徵;夫一字而可以疾呼徐呼,此一字两音三音之所由昉也。案:多之说与氏异,四声之起在梁齐,而颠乱则在下;惟我朝诸老出;而稍稍探源古音,以归於正,亦天地之气运为之欤!

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有目录之学第三十二

目录之学,由来久矣。礼记经解“温柔敦厚教也,疏通知远教也,博广易良教也,洁净清微教也,恭俭庄敬教也,属辞比事春秋教也;”此数语,已为目录之先河。而其后国史之作,则有经籍志艺文志之属,载著书者姓氏以及卷帙部数,而下,八代皆然。至王尧臣等,有崇文总目郑樵艺文略晁公武则有郡斋读书志赵希弁则有读书志考异附志尤袤{man纵长}则有逐初堂书目陈振孙则有直斋书录解题马端临则有经籍考王应麟则有汉艺文志考证杨士奇则有文渊阁书目宋睦则有授经图:皆详加考订,不仅留其书之名目。而国朝则有钦定天禄琳琅书目四库全书提要,编校异同,参究得失,为古来诸 家书目所未及。至黄虞稷千顷堂书目朱彝尊经义考谢启昆小学考,又灿然大备,精核靡遗。盖目录者,本以定其书之优劣,开后学之先路,使人人知某书当读,某书不当读,则为学易而成功且倍矣。吾故尝语人曰:目录之学,读书入门之学也。{目录谓书籍之纲要,读书之门经,言“学”亦言重,生熟首次,止于学习之方式也。}

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有校勘之学第三十三

校勘者何?校其异同,勘其谬误,此例开於七十子,子夏知“三豕”为“已亥”之讹,即校勘之类;而两汉经师,特重此学。成帝时,刘向典校书,考说,以为:诸家说,皆祖田何杨叔元丁将军大义略同,唯氏为异;又以中古文易经施孟梁邱三家之易经,或脱去无咎悔亡,唯氏经与古文同。张霸百两篇,刘向校之,非是,后逐黜其书。恭王壁得古文尚书孔安国以校伏生所诵,为隶古写之,增多二十五篇;又伏生误合五篇,凡五十九篇为四十六卷。先后氏亦精校勘之学,如司农读“匪颁”之“颁”为“班布”之“班”,康成读“利”为“上思利民”之“利”,“嫔贡”之“嫔”,云故书作“宾”,“七事”之“七”,郑云故书为“小”之属皆是。盖以读书不知校勘,则书之真伪,义之同异,文之脱误,均无由见;故先儒必以校勘为要。而国朝以校勘名家者,惠氏栋何氏焯卢氏见会全氏祖望卢氏文弨钱氏大昕李氏文藻戴氏震王氏念孙张氏敦仁丁氏杰孙氏星衍阮氏元顾氏广圻赵氏怀玉鲍氏廷博袁氏廷梼{tao}吴氏骞诸儒;其最精,则称戴卢丁顾四人:所校各书,俱属善本,是正文字,皆有依据,读其书,可以知其功之所存,学者明乎此,则读书自不敢不细心矣。

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有训诂之学第三十四

所谓训诂,前已详言之矣,而其学实可专门而名者,何也?说经之道,以训诂为第一要事,训诂通,斯经义自无不通矣。诂者古言也,谓以今语解古语也;训者顺也,谓顺其语气以解之也:以今语解古语,则逐字解释者也;顺其语气以解之,则逐句解释也。时俗讲义,何尝不逐字逐句解释,但字义多杜撰,语意多影响,与所谓训诂有别。训诂者,必古有是训,确而见之,故书然后引,而释经不附会,不穿凿,不凭空而无据。两汉诸儒,类皆明於训诂,故其立说切实可靠,不同人之以空言说理者。国朝经学家,如氏而下,亦皆精通乎此,故能上接代,且有发儒所未发者;不然,凭空臆造,蔑古又孰甚哉!总之,解经有至切至要之决,但能以一字解一字,不添一虚字,而文从字顺,疑义顿晰者,便是绝好;经解若须添数虚字,补缀斡旋,方能成语者,定非。然欲通训诂,宜讲学;学者,人注经讲经之说也;经是人所传注,是人创作,义有师承,语有根据,去古最近,多见古书,能识古文,通古语,故必以学为本而推阐之,乃能有得。

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有考据之学第三十五

考据者,考历代之名物、象数、典章、制度,实而有据者也;此其学至博、至大、而至难精。古人有考一事而聚讼至数十百家,积千载而不能晰者;学者,非熟读十三经,纵览诸子各史及先儒传注记载之属,不足以语於此。国朝顾炎武阎若璩毛奇龄朱彝尊戴震钱大昕纪昀阮元诸人,皆该贯六艺,斟酌百家,故其考据始有可信;若夫偏袒一家得此失彼,依前人之成说,作附会之空谈,是丹非素,毫无所得,则一孔之论也。此学切实,有益於用,凡读子读史及言经济者,皆当讲求;但非仓猝可辨,学者必积数十年之实力,乃可以言贯通;不然,则泥今非古,皆无当也。余列目录之学,示人以读书之门径;列校勘之学,示读书之当细心;由是而通训诂,精考据,则经学之事尽矣,即凡为学之事亦尽矣;由是而见诸躬行,发为经济,则视其人之善自立也。

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卷五前四章列明字学内涵为:认字源、识字韵、知六书、晓四声,此谓认识知晓“字”学之知识也;卷五后四章则举经学四有之学:目录、校勘、训诂、考据,此谓经学之基本功也。明字而通经,承经而达字,谓“儒”也,亦儒生、学者之基本功也。

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2009-10-09 08:50:19

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