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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《经解入门》注评——卷八

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标题:《经解入门》注评——卷八
齐人石斧
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《经解入门》注评——卷八

卷八

附选

箕子之明夷解……………………………………………

易伐鬼方解………………………………………………

考工记五材解……………………………………………

五霸考……………………………………………………

周初洛邑宗庙考…………………………………………

深衣考……………………………………………………

八卦方位辨………………………………………………

文王称王辨………………………………………………

纬侯不起于哀平辨………………………………………

辟雍太学说………………………………………………

八腊说……………………………………………………

格物说……………………………………………………

释能………………………………………………………

释贯………………………………………………………

释祊………………………………………………………

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2009-10-09 09:02:55
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经解入门卷八

                          甘泉江   藩纂

附  选 {附选有经解十五例,貌似多余,实为经解入门之榜样也。}

箕子之明夷解

言“箕子之明夷”与“帝乙归妹”“高宗鬼方”,皆事也。故马季长即以箕子之事注之曰:箕子之诸父,明于天道,洪范之九畴,德可以王,故以当五知之恶,无可奈何,同姓恩深,不忍弃去,被发佯狂,以明为暗,故曰:箕子之明夷,卒以全身,为武王师,名传无穷,故曰利贞矣。案:彖傅明言文王以之,箕子以之,箕子文王并称,益知之确;所以虞仲翔彖传亦即本为说也。汉书儒林传,专载诸儒传经源流,不及兼采众说,独于孟喜传附一说云:赵宾,好小数书,后为易饰文,以为:箕子明夷,阴阳气亡箕子,箕子者,万物方荄兹也;持论巧慧,家不能难,皆曰非古法也,云受孟喜为名之;后死,莫能持其说,因不肯仞,以此不见信。观孟坚之载此,非有取于其说也,正以其说之穿凿,示人以不可从尔;故颜师古亦即引彖传以证其说之妄;然后为之解曰:荄兹言其根荄方滋茂也,其见卓矣。释文刘向说云:今易“箕子”作“荄滋”;又载邹湛说云:“荀爽训箕为荄,诂子为滋”;漫衍无经,不可致诂;可见持其说而信之者,未始无其人也。近儒尚有引赵宾之说,以说孟喜之卦气,而复引朱文公说云:疑当时箕子会占得此爻,后人因而记之,而圣人以入爻也;二说兼收,自相抵牾,宗学者当如是乎!

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2009-10-09 09:03:35
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易伐鬼方解

既济九三爻辞 “高宗鬼方”。元和惠栋云:鬼方周荆楚之地,商颂殷武,即伐鬼方诗也。按:王伯厚困学纪闻鬼方:引后汉书西羌传武丁西羌鬼方,三年乃克”;竹书云“武丁三十五年,周公季历西落鬼戎”,鬼戎鬼方文选杨子云赵充国颂鬼方宾服”,李善世本注云:“鬼方先零戎也;其解鬼方又在今凉州,试为考之:大戴礼帝系篇云;“陆终氏娶于鬼方氏”,史记楚世家云:“陆终氏生子六人,六曰季连姓”,楚为姓之后,则鬼方自当在荆楚之地。又小戴记明堂位云:“侯”,史记殷本纪云“纣以西伯、九侯、鄂侯为三公”,徐广曰:“九侯,一作鬼侯”;文王世子云:“武王曰西方有九国焉,君王其终抚诸”!孔颖达正义云:“西方九国:之徒”,九国或即鬼方种类:又既济九三“爻辰在辰”,辰为寿星之次,分野南兴鄰,时或尚为鬼国地,故既济此爻,即取象于此。左传十六年“人帅群虫以叛”,注:之小国;[后汉书南蛮楚传,蛮属于与,鄢陵之役,蛮共王合兵击晋] {men}人率百聚于,注:夷也;九年詹桓伯曰:、吾南土也”;韦昭国语注云;“、南蛮之国”;孔安国牧誓传云:“江汉之南”:是种类,皆西南夷,亦与楚鄰,不得即西羌鬼方说是也。{中国远古文明共有两大文明体系,先母氏凤文明,后父氏龙文明。凤文明至亡,龙文明黄帝兴起至今,后两种文明相溶,演绎成龙凤文化。之前,传有九国之徒相邻,后人戏为“九头鸟”,实则母系氏族凤文明之遗凤。}

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2009-10-09 09:04:01
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考工记五材解

     考工记曰:“以饬五材⑴,以辨民器”;五材为金、木、水、火、土,先谊甚明;左传“天生五材,民并用之”:注亦云金、木、水、火、土也。此饬五材句,与辨民器句对文;散而言之,则材与器同,合而言之,则材与器异:凡物可为用者曰材,而由人工而成则为器;左传正义曰:“五物世所行用,故谓这五行,五者各有材能,传又谓之五材”,[昭二十五年正义] 此材字之谊也。先言饬五材,后乃言辨民器;言饬五材所以辨民器也:材则物之未成者,器则其物之已成者;物始于未成,而终乃得成也。五材为金、木、水、火、土、亦即本而言:金,如“功金之工,筑冶凫桌段桃”是也;木,如“攻木之工,轮舆弓庐匠车梓”是也;土,如砖埴之工,陶旊是也;至于水火,则如轮人云:凡揉牙,外不廉,而内不挫,旁不肿,谓之用火而善;又云:水之以眂其平,沈之均也,是已;又如弓人云:桥干欲孰于火,而无赢,桥角欲孰于火,而无燂{xun烤烂},鬻胶欲孰而水火相得,皆言水火者也;此皆本记中所有而言者。或难之曰:水火可制器,不可为器,考工记之五材,似不得指水火;不知正惟不得为器,故于金、木、水、火、土五者,但名之曰材,不名之曰器;至下句云“民器始就”本中之各物言之,如皮玉及设色之工是也;民器即指本中之各物言,则五材指金、木、水、火、土,益明矣。后谓五材为金、木、皮、玉、土,盖即本各工分列之;而于设色之工未有专属,似不如先说为长;且金、木、皮、玉、土,均在五行之中,金、木、土固五行之三,而皮、玉亦五行之所生,非有五行,何有皮玉?先之说,又可以包后之说,后之说,仍不出先之说;不分述先后,而专以先之说为非,非也。今案:贾氏驳先之说,其不然者有三:云:知有皮玉无水火者,以百工定造器物之人,水火单用不得为器物,故不敢之,知有皮玉者,此三十工内,函人为甲、(韦军)人为皋、陶造鼓、鲍人主治皮,又有玉人之等,故知有皮玉无水火也。案水火与金木土同为五行,凡物皆生于天地,即皆生于水火,民非水火不生活,故民并用焉,而乃云不得为器物,其不然者一也:函人为甲,(韦军)人为皋、陶造鼓、鲍人主治皮,又有玉人之等,如其说必一一数之,始成三十工,何以不云三十材而云五材,其不然者二也;若谓金、木、皮、玉、土,可统三十材,则金、木、水、火、土独不可统三十材乎?而必拘拘于皮玉,其不然者三也。{考工记五材解行、材、器三者关系耳。}

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五霸考

五霸有二:有三代之五伯,有春秋之五霸:左传国佐曰:“五伯之霸也,勤而抚之,以役王命,”杜氏注为三代之五霸,确是;孟子“五霸者,三王之罪人也,今之诸侯,五霸之罪人也”;赵氏为注春秋之五霸,确是。丁氏孟子,从左传注,与说异;集注并存二义,而无所折衷;岂以严安云:之衰三百余岁,而五霸更起,则五霸宜如,以经文“五霸三王之罪人”,似统论三代之伯,又左传椒举六王二公,谷梁传交贄子不及二伯,伯唯二,但数齐桓晋文,则五霸又宜从释,故不折中?与窃以霸古字作伯,所谓侯伯也,侯伯命于天子,得专征伐,而孟子乃以伐诸侯为罪 ,于此可证五霸唯据东周以后而言;若夏昆吾商大彭豕韦,皆受王命为伯,征伐不得为罪者,竹书纪年仲康六年,锡昆吾命作伯,”“商祖乙元年,命彭伯韦伯”是也。春秋之霸,惟齐桓晋文有王命:左传庄公二十七年,王使召伯廖齐侯命,僖公二十八年,策命晋侯为侯伯;然末受命之时,已先灭、灭、灭、伐末对命之前,已先入、伐、战、城;至宋襄,王者之后,例不为伯,秦穆楚庄,辟在戎蛮,并无王命,莫不连兵侵伐,以争雄长,此衰之五霸,搂诸侯以伐诸侯,所以为罪也。

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周初洛邑宗庙考

初,洛邑有明堂而无宗庙,明堂之中央室曰太宗,书洛诰王入太室裸,君曰:太室,明堂之中央室是也。太室,即世室,而祀文武于其中,故又有文世室,武世室之号,昆宗礼特祀,不在七庙常数之中也。许氏宗彦世宗考曰:圣人御世,功德广远,天下后世,蒙其德泽,则必有崇祀以为大报,故有祖宗之祭,周公,建明堂,大合诸侯,祀于太室,所以显明文武之功德于天下,此人祖宗之巨典也。案:文武祀于明堂太室,故又谓之太庙,亦曰清庙,又以,只称文王庙;古周礼孝经说明堂文王之庙:大戴礼盛德篇,或以为明堂者,文王之庙;乐记注文王之庙为明堂;洛浩注文祖周曰,明堂以称文王,是也。[郑君以文祖为周明堂者,犹以艺祖粗虞明堂也。] 又案:诗清庙,序祀文王也,周公即成洛邑,朝诸侯,率以祀文王焉,我将序祀文王于明堂也,义亦从同;洛浩言諲于文王武王,则文武固并祀于明堂矣;而文武以上,皆不及祭,故知洛邑无宗庙也。盖明堂、太室、世室、太庙、清庙、一也。灵台正义,引卢植礼记注,颖容春秋释例贾陆服虔左传,并云:太庙明堂同地。晋书纪瞻传答秀才策云“制明堂,所以宗其祖以配上帝,其中皆云太庙。蔡邕月令论曰:取其宗祀之清貌,则曰清庙,取其正室之貌,则曰太庙,取其尊崇,则曰太室,取其堂曰则明堂;然则,洛浩之太室,即之明堂,之清庙;而非五世七世之宗庙,其事甚明。许氏又曰:天子适诸侯,舍太庙,其至洛,则舍明堂,即同路寝,故谓太庙、路寝、明堂、异名同地;明堂所祀祗,不在数中之宗祖,其左昭右穆之宗庙,自在观门之左,于明堂不相涉。案:昭穆之祀,在镐京,四亲外为二庙,与太祖庙而七,虽文武不能无祧{tiao祖庙、祠堂},去祧为坛。去坛为禅,此亲亲之杀也。宗礼之定,在营明堂之中,为世室而宗祀文武以飨帝,此尊尊之义也。后儒不审世室为明堂,而列诸昭穆庙数中,又误读洛浩诗序,遂谓洛邑更立宗庙;不知周公固未尝两都并建宗庙也。又逸周书作洛解:乃位五宫、太庙、宗宫、考宫、路寝、明堂,许氏北史宇文恺传周书,无宗宫考宫四字,隋书牛宏传引,亦无考宫二字,证其衍误,已为明确。又尚书大传言:卜洛邑,营成周,改正朔,立宗庙云云;亦谓立明堂中之文武世室耳,非别立七庙也。又考周礼周公以后制治之书,君训正位为宫庙,亦依礼文泛释而已,其实此书未施行也;故伪孔传祗训书功位为治都邑之位,正义及谓规度其城郭郊庙朝市之位,良由误意洛邑别立宗庙故耳。又许氏南齐何佟之仪,谓孝经所言宗祀文王于明堂,为岐周之明堂,汪中明堂通释,据岐周明堂在郊,为周公摄政六年宗祀文王以配上帝之所;案:岐周明堂飨帝,而以文王配耳,非常祀文王于其中也。迨{dai}周公洛邑,推尊尊之典,复建明堂,并祀文武于太堂,其得蒙清庙诸名;以此,愚故曰:初,洛邑有明堂而无宗庙,知两都未尝并建宗庙也。然则,汉沛宫原庙之设,唐东都阙主之议,讵可以上诬周公哉!

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深衣考

深衣制度,有近儒误解当考正者:裁幅之法,与夫续衽之制,钩边之文也。裁幅之法,谓裳十有二幅,每幅交解之四边,去缝,宽头广尺二寸,狭头广六寸,宽头向下,狭头向上,合十二幅,故要中七尺二寸,下齐一丈四尺四寸:最得之义。考郑注深衣云:裳六幅,幅分之以为上下之杀,谓用布六幅,斜分之为十二幅;注不言斜者,其斜分之义,即于上下之杀见之也;台非斜裁,何以有杀?如非上狭下阔,何以言上下之杀?如非十二幅皆斜裁,何以言六幅,幅分之以为上下之杀乎?此十二幅皆斜裁,之显而有据者也。而近儒江氏永深衣考,误以孔疏为非,谓裳当中八幅用正裁,惟裳之四旁名衽者始用斜线,左边缝合前后裳幅为续衽,右边别用曲裾之为钩边,自以为据注以破孔疏之谬,而不知其实与郑注不合也。续衽钩边者,所谓接续此衽,而钩其旁边,即今之朝服,有曲裾而在旁者是也。盖深衣有连属之衽,犹礼服有垂放之衽,深衣之衽有裳幅之外,犹礼服之衽在裳幅之外,皆所以掩裳际也。礼服之裳,不与衣连,裳前三幅,后四幅,故两旁有垂放之衽以掩裳际;深衣之裳,上与衣连,裳幅相属,惟裳之右边前后幅不合,故亦用衽以掩之。玉藻言衽当旁谓衽,当裳之旁,明衽在裳幅之外也;其衽幅交解之,如裳幅之制,上狭下阔,如裳幅之形,属连于裳前幅,以交于裳后幅,使裳前后幅可以相合,而不露裳里:此深衣所以言续衽,注所以言属连之,不殊裳前后也。深衣之衽,异于礼服者:礼服则垂放而不续之于裳,深衣则续于裳幅而不垂放,故玉藻注云:衽属衣则垂而放之,属裳则缝之,以合前后;明深衣之续衽,所以异于礼服之+衽也。边裳,幅之边也,裳幅之边,谓裳前后幅交际之处也,按续此衽,而即以钩其旁边,使裳之前幅可以合裳之后幅,而不露裳里,犹礼服两旁皆有垂衽以掩之,以其别续一衽则谓之续衽,以其能钩束前后裳幅之边则谓之钩边非有二也。江氏拘守法服无斜裁之说,自不得不以裳当中八幅为正裁;即以当中八幅为正裁,自不得不以四角为衽;即以四角为衽,不得不以续衽,即钩边者止名为钩边;愈说而愈棼,而不知其皆与经文注义不合也。若戴氏震东原集焦氏循礼记补疏,其说与江氏同,其失即与江氏均,至万氏充宗之误,更不待言矣。

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八卦方位辨

八卦之象,成于日月,月受日光,三日震象出庚,八日兑象见丁,十五日乾象盈甲,十七日旦巽象退辛,廿三日艮象消丙,二十九日坤象灭乙。晦夕朔旦,坎象流戊,日中则离,离象就已,戊已土位,象见于中,故八卦成列,天地定位甲乙也。山泽通气,丙丁也;雷风相薄,庚辛也;水火不相射,壬癸戊已也;坎离震巽,以象四时,故正四方。离日中正南,故说卦传曰:南方之卦也;坎月夜中正北,故曰正北方之卦;雷风相薄,震八成巽,故位巽于东南,以齐震艮;下弦晦望之中,位在癸甲之间,故曰东北之卦;乾居西北以就坎,十五日月盈西北也;坤居西南以就离,晦朔月合日也:乾就月而居前,坤就日而居后,尊皋之义也。卦有定位,位有定方,何容异说羼{chan}入?自初方士,始为先天之说,衍之为图,儒者尊信其言,然义实有不足信者。系辞传:天尊地卑,乾坤定矣;注:天贵故尊,地卑故贱,定谓成列。又:卑高以陈,贵贱位矣;注,乾高贵五,坤卑贱二,列贵贱者存乎位也,审如乾南坤北,则尊卑贵贱之列紊。注屡言震春、兑秋、离夏、坎冬,审如离东、坎西、则四时之外象舛。通卦验,乾主立冬,坎主冬至,艮主立春,震主春分;审如其图,则卦气义乖。乾凿度云:震生物于东方,位有二月,巽+之于东南,位在四月,离长之于南方,位有五月,坤养之于西南,位于六月,兑收之于西方,位于八月,乾制之于西北方,位于十月,坎藏之于北方,位于十一月,艮终始之于东北方,位于十二月;审如其图,则四正四维之分,生长收成之道,皆悖矣。彼实据说卦传为说,+所谓天地定位,乃谓五贵二贱,非谓乾南坤北为定位也;所谓通气者,同气相求,相薄者,同声相应,不相射者,水火相通会于壬癸;皆不如彼所说。八卦之位,古人以之配八风、十二律、二十四节、二十八宿,而于先天皆不可通,后人亦卒无所用,适足以资谈述者之惑世尔;彼于八卦之生,不本之日月,所谓太极、两仪、四象、八卦,似皆巧合,而实程子所谓加一倍法,蚤有以罄其底蕴。故先天之说,程子当时已不之信,何后人不惟程子是信也!

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八卦所言卦者,“挂”象也。三爻应三变,变亦生;圆、点对应无极与太极,太极生两仪:点变直线也;两仪生四象:直线变平面;四象生八卦:平面变立体。八卦者,实为圆内正四方体之形也,延及诸点,呈实体虚圈而成方圆,本为空间之维(挂)象也,合天圆地方之义。生、变皆用二,二为空间之数;空虚倍实,倍阴阳而实四,四指地(之实)数。

引十数,而至河图又洛书;河图演天文,洛书绎地理,演绎皆用五,五为时间之数,亦天数。天数与日月交辉,则易出,八卦始有六十有四。

地方之实体六面,亦六合;承卦象,成六爻;阴阳合,则成三;三爻成一卦,用说人事,为人数。

天尊地卑人合,天五地四人三,分阴阳,综合为大衍之数,至“极”,回归无极。无极生太极,太极归无极,相生“天地人合一”之理论,此为中国传统哲学之精髓,易学之道理。故尔八卦现而易出,易有卜、象、数、理、哲、经、纬各义,又能通古达今,皆八卦之功也。

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文王称王辨

文王不自称王,秦汉以来已有其说。不必至儒始发其覆也。流览古书,得九证焉:吕氏春秋诚廉篇:“昔之将兴也,有士二人,处于孤竹,曰伯夷叔齐,二人相谓曰:吾闻西方有偏伯焉,似将有道者,今吾奚为处乎此哉!二子西行如,至于岐阳,则文王已殁矣。”按文王将殁,犹谓偏伯,是未称王也,其证一也。首时篇 :“王季历困而死,文王苦之,有不忘羑里之丑,时未可也;武王事之,夙夜不懈,亦不忘玉门之辱:立十二年,而成甲子之事。”按:此则十三年一月,师渡孟津,四月甲子,灭,当自武王即位起数,正匝十二年矣,不蒙文王年数也,则文王并未改元,其证二也。观世篇:“太公钓于滋泉,遭之世也,故文王得之;文王千乘也,天子也,天子失之,而千乘得之,知之与不知也。”按:此则得太公之时谓文王千乘,而非天子也,其证三也。指武篇:“召周公而问焉,曰:天下之图事者,皆以为天子,以为诸侯,以诸侯攻天子,胜之有道乎?”按:武王,犹自称为诸侯,称为天子,则文王亦诸侯矣,其证四也。孟子公孙丑篇:“且以文王这德,百年而后崩,犹未洽于天下,武王周公继之,然后大行,今言王若易然,则文王不足法与?”赵岐注“文王尚不能及身而王,何谓王易然也。”按:王,有天下也,有天下始称王矣,文王不能王天下,则不称王也,其证五也。滕文公篇云:虽旧邦,其命惟新,文王之谓也。”:“言后稷以来,旧为诸侯,其受王命,惟文王新复修治礼义,以致之耳。”按赵氏说受命,是新受纣王之命,以勉滕文自新其国,非称王也,其证六也。礼记大传:“追王大王亶父王季历文王昌,不以卑临尊也。”注云:“不用诸侯之号,临天子也,文王称王早矣,于犹为诸侯,于是著焉。”按:云:“文王称王早者,早于大王王季耳,谓载木主号为文王也,曰于犹为诸侯,于是著者,谓与大王王季同为诸侯,故立著之也。”疏引中侯我应失之,王氏鸣盛尚书后案亦云:“尚书注久亡,予虽博采成编,亦不见文王称王明文。”惟云:文王生王耳,安知当日不作疑词乎?其证七也。论衡感类篇:“王者,名之尊号也,人臣不得名也,武王下车,追王大王王季文王三人称者,诸侯亦人臣也,以王号加之。”按:王充以王迹起于三人,故虽诸侯,亦以王号加之,则文王之终为诸侯可知也,其证八也。风俗通礼号谥记说“夏禹殷汤周武王,是三王也,尚书文王作罚刑兹无赦:说有命自天,命此文王文王受命,有此武功,仪刑文王,万邦作孚;春秋说王者孰谓?谓文王也;仅按:汤武革命,尚书武王戎车三百两、虎贲八百人,擒于牧之野,惟十有三祀,王访于箕子曰:亮彼武王,袭伐大商,胜,书定武功。由是言之,武王审矣。论语:“文王之叛国以服事,时尚臣属,何缘便得列三王哉!经美文王三分天下有其二,王业始兆于此耳,俗儒新生,不能采综,多其辨论,至于讼阅太王王季,皆见追号,岂可复已王乎?”按此则称王之说,出于俗儒,其证九也。若夫天无二日,土无二王,则又天壤之大义,众庶所晓然,儒已有发明,今不复论。

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文王晚年已自称王”与“文王不自称王”,亦“周文王称王问题”的两种说法。秦汉以来,多赞同后者。文王不自称王,王乃后谥加也,此事甚明,以正君臣之名分。江公之意,非“文王称王辨”,凡举九证而言经解入门之道理、解经之法门也。

然名正言顺,专指王事,始于文王羑里之难归故里,周文王受天命,自称王,誓征,岁在鹑火之年;周武王亦岁在鹑火,相距一岁星十二年。

(依“夏商周继代工程”推测武王约公元前1046年,文王自称王则上推至公元前1058年左右。)

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2009-10-09 09:05:49
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纬侯不起于哀平辨

七纬俪经而行,多氏七十子之遗言;相传孔子即述六经,知后世不能稽同其意,别立纬及谶八十一首,以遗来世;后为方士所采取,又以诞妄之说附益之,故其言有醇驳,今散见于诸书者,可别白也。后儒不察,以纬侯之书于西汉哀平之际,斥其伪妄,欲一概屏之,亦过矣。按苍颉篇云:谶书,河洛书也。秦语三十二年,卢生奏录图曰:亡者胡也;史记秦本纪:有人遮使者曰:今年祖龙死:此即纬谶之言也。太史公自序,引孔子曰:我欲载之空言,不如见之于行事深功著明也,此春秋纬文;又曰:夫之豪厘,差之千里;徐广注:今无此语,易纬有之;礼记经解,亦引差若豪厘,谬以千里;则史公戴圣,已得见纬书矣。前汉翼奉传:臣学齐诗,闻五际之要;五际之说,本于诗纬泛历枢,及春秋纬演孔图,见郑氏六艺论盖宽饶传易传言:五帝官天下,三王家天下;家以传子,官以传贤;何孟春谓:今易传无此语,或曰易纬文也。则宣帝元帝时,已有其书矣。杨雄太元经张行成谓其法本于易纬卦气图,卦气图之用出于孟喜章句,而焦赣以六日七分更直用事各有占验;洪适隶释小黄门谯敏碑,称其先故国师谯赣,深明典奥谶录图纬,能精微天意,传道与京君明,则纬谶已为焦氏京氏之所授受矣。张衡不信纬书,然其所作思元赋,有云:嬴擿谶而戒胡兮,备诸外而发内;则亦以时已有谶书矣。迨光武应符谶以兴,遂笃信不疑,至读之庑下,故其书大行于东汉,咸以通七纬为内学,通五经为外学;其见于及诸碑碣者无论,而贾逵以此论左氏学,曹褒以此定礼作大予乐,郑康成何休亦以谶注经,使果出于哀平王莽之时,则贾郑诸大儒,必不肯以此汨经。况证以春秋外传、及史迁班固诸书,其非起于哀平明甚,岂得谓不载于汉艺文志,遂疑其伪而欲尽去之也?{“天下”何其多,官天下、家天下、君天下、帝天下、民天下,“天下”者,社会制度也,相当于“主义”之意。而“平天下”者,志于社会、理于主义;志者,仕者用心而“平”,依理而治“天下”。}

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2009-10-09 09:06:05

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