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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《经解入门》注评——卷八

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标题:《经解入门》注评——卷八
齐人石斧
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辟雍太学说

蔡邕月令论,以明堂、太庙、太学、辟雍为一,然考之经籍,所记辄多抵牾:郑康成则以辟雍即太学,而与明堂宗庙异处,其言徵实可信;乃卢植礼记注又云:明堂即太庙也;天子太庙,上可以望气,故谓之灵台;中可以叙昭穆,故谓之太庙。圜之以水,似璧,故谓之辟雍:古法皆同一处,时世殊异分为三耳:盖兼通两家之说。商周以后,文质大备,其势不可以不分;然追溯其始,则未尝不合也。康成所言,犹是制,咏灵台灵沼灵囿,而继之以辟雍,则三灵与辟雍,皆同处在郊;而王制言太学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫,故康成以辟雍为即太学,其实就后世而论,不但明堂太庙与太学异处,即辟雍与太学亦未尝不异也。考言辟雍与囿沼同处,固以为游息之所,而非学校之地,孟子备举三代之名,周宫详言成均之事,皆不及辟雍;说文雍字注云:天子飨饮辟雍也,亦不云学名。汉魏以降,皆以太学与辟雍为二,明帝永平中,尝幸辟雍,遗使者以安车,迎三老五更于太学,则太学之非即辟雍,灼然可知矣。大氐,辟雍为大射养孤之处,太学为众学之居;袁准正论所言不谬也。至释奠之礼,汉魏故事,或在辟雍,或在太学,迄无定所。晋元康太兴之世,皆释奠太学,唯成帝在辟雍,自是一时制也。其后,用太常王彪之议,定于大学。[见太平御览五百三十四,引晋尚书大事。] 盖释奠之太学,行飨于辟雍,其地不同,其用亦不同也,逮乎废辟雍而立太学,乃考旧制于太学之外,圜之以水,于是又合而一之矣。

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八蜡说

礼记郊特性:八蜡以记四方;注云:蜡有八者,先嗇一也,司嗇二也,农三也,邮表(啜){zhuo田间小路}四也,猫虎五也,坊六也,水庸七也,昆虫八也。孔疏王肃分猫虎为二,无昆虫;按:王肃之说非也:郊特性云:蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也;注云:飨者祭其神也,万物自功加于民者,神使为之也,祭之以报焉。周礼春宫龠{yue}章国祭蜡,则吹豳{bin}颂,系士鼓以息老物;注云:万物助天成岁事,至此为其老而劳,乃祀而老息之。是蜡祭偏及万物,非止八神,以其尤有功于田,故特著之;甫田孔疏云:此八蜡为其主耳,所祭不止于此,四方百物皆祭之;是也。郑氏以昆虫为八蜡之一,其义甚确。按:春宫大司乐云:凡六乐者,一变而致羽物及川泽之亓{qi神祗},再变而致裸物及山林之亓,三变而致鳞物及邱陵之亓,四变而致毛物及坟衍之亓,五变而致介物及土亓,六变而致象物及天神 ;注云,此谓大蜡索鬼神而致百物,六奏乐而礼毕。又大宗伯云:以(副)幸祭四方百物;注云:谓磔禳及蜡祭,是蜡祭者,明堂合乐以作动物之祭也。[详惠徵君明堂大道录。] 昆虫动物也:夏小正昆小虫传曰:昆者众也,犹魂魄也,魂魄者动也,小虫动也;昆虫毋作云:昆虫,暑生寒死,螟冬之属为害者也;按:昆虫不止螟冬,王制昆虫未蛰注云:昆明也,明虫者得阳而生得阴而藏。祭统昆虫之异注云:昆虫谓温生寒死之虫也;是昆虫浑言之所以该者广,特举螟冬者以其为害耳。月令百螣{teng}时起注云:言百者明众类并为害,是为害者甚多,故郑加之属二字也。说文虫字解云:物之细微、或行、或毛、或、裸、或介、或鳞,以虫为象,(虫虫)从二虫,蟲从三虫,言(虫虫)虫而大司乐所致群物皆悉包之,以昆虫为主耳;此八蜡所以终昆虫,古人祭祀之精意也。蔡中郎亦数昆虫,与郑氏合;大蜡索鬼神而致百物,以昆虫母作八蜡之终;礼运因与蜡实而用四灵,以无水旱昆虫之灾,[郑注云:言大顺之时,阴阳和也:昆虫之灾,螟冬之属。] 为明堂之符其义一也。至猫虎同类,本无庸分,云:猫虎俱是除田中之害,不得分为二,不言与故合为一也。又按:郊特性云:飨农及邮表(啜)禽兽;云:禽兽者即下文云猫虎之属,是猫虎即禽兽,王子雍分为二,于义乖矣。或疑祝辞草木归其泽,则草木当有神,八蜡数昆虫而不及草木,孔氏已辨之;或疑昆虫害稼,于礼不当祭,近时钱氏潜研堂答问已辨之,是八蜡当及昆虫,已无疑义。后儒张载陈祥道,去昆虫而增百种;吕大临去先啬昆虫,而增百种,又分猫虎为二;近时蔡德晋分邮表(啜)为二;皆无取焉。

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格物说

释格物之义者,多至七十二家;聚讼纷纭,败如议礼。夫程朱为理学正宗,则或问所载二之说一十六条,乃格物之正义,其余曲说,固可一扫而空之矣。惟郑氏旧注,立学校者已向千载,虽精研未若闽洛,而诂训具有师承,或尚可以备一解乎!郑氏云“知,谓知善恶,吉凶之所终始也;格,来也;物,犹事也:其知于善深,则来善物,其知于恶深,则来恶物,言事缘人所好来也。按:格之训来,见于释言,非臆说也。盖知者,非昭昭灵灵之谓也,谓其能知物也;物不来则何所知乎?所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在因夫事物之来,以审夫善恶之几而已。天下之物,有善有恶,皆缘人所好以招致之,唯因其来,而有以审其善恶之几,则自然知所当好,知所当恶,故曰物格而后知;至凡物之末来,寂然不动,及其即来,感而遂通,曰:夫圣人所以极深研几也,旡有远近幽深,遂知来物,所谓极深也。知至,至之可以几也,所谓研几也:极深研几,格物致知之谓也。乐记曰:物至知,知然后好恶形焉,物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也;人化物也者,灭天理而穷人欲者也:此与格物之义亦互相发明,夫人心之灵,足以知物,而特至又足以知;知有知,斯有好恶;大学一书,其要在慎好恶,如好好色,如恶恶臭,循天理者也;好人所恶,恶人所好,徇人欲者也:天理人欲,善恶吉凶之所终始也,苟非物来,何以知之乎!

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释能

六书之体,指事、象形、谐声、会意也;六书之用,转注假借也。六经传注,自尔雅而下,皆兼言转注假借二者;而说文因字之体以言其用,故只言字之本义,不言假借。如“能”是兽名,其本义也;下文云:“能兽中坚,故称贤能而强壮,称能杰;”此是之说假借处,与“韦”下云:“故借以为皮韦”,“乌”下云:“故以为乌呼”,“来”下云:“故为行来之来”,“朋”下云:“故以为朋挡字”,“西”下云:“故因以为东西之西”;“子”下云:“人以为称”为一例;全书内发明假借,只此数条而已。能之为贤能,为能杰,由能兽坚中而引伸之也;引申之,则贤能能杰为字之正义,凡今人曰能者皆是也。说古书作耐,此由古能与而同音,耐与而有本义,古书同音之假借也;人文字皆作能,此独作耐,故释之,非谓能皆当为耐也。又才能本义无正字,借能兽为之,若借耐为之,则又借中之借也。

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释贯

贯,古通掼,左传昭公二十六年“贯渎鬼神”,说文“掼习也,从手贯声,春秋传曰掼渎鬼神;”是贯与掼通也。说文解贯字云:钱贝之贯,从毋贝,是贯之本义非习也;习掼之掼,当从手,左传作贯,尔雅贯习也,亦作贯,皆省文借用也。说文又有遦字,云习也,是掼之或体字也。尔雅释文掼作惯,云:本又作贯,又通遦,同贯,又通宦;诗国风三岁贯女,鲁诗贯作宦;徐邈贯音官,此宦字之误,贯与宦声相近;又传曰:贯事也,本尔雅释诂,宦与义亦近,故通用也。贯又通关,乡射礼不贯不释,注云:古文贯作关。史记伍子胥传伍胥贯弓执矢向使者;注云:贯乌还反;后汉祭彤传:能贯三百斤弓,司马贞曰:满张弓;其所谓贯,皆即吕氏春秋所谓中关而止之关也;乡射礼贯字,亦当如此解,读乌还反;云:贯犹中也,不中正,不释算也;:言不贯者,以其以布为侯,故中者贯穿布侯,故以中为贯也;释文贯古乱反,中也:夫关者弯弓之限也,孟子所谓彀率也:张弓中关,则能中正,故氏贯犹中也;贾氏以贯穿布侯解说,误矣;陆氏音古乱反,亦以为贯穿之贯,均误也。古人射以观德,贵于中,而不贵于贯侯,若以贯侯为贵,是尚力也;曰:礼,射不主皮;云:不主皮者,贯其容体比于体,其节比于乐,不待中为隽也,主皮者,张兽皮而射之,主于获也;论语曰:射不主皮,为力不同科;盖人之力有甚弱者,不能至侯则不中皮,而比于礼乐,亦必取之,不主于中皮也;然则,射虽贵中,而犹有不待中为隽者,况贯侯乎!惟解为中关而止之,关则不失其彀率,即所谓比于礼乐者也,虽不中犹中也,故曰不贯不释,注犹中,犹字最有深意,而贾疏不能知也。贯又通毋,说文毋穿物持之也,从一横毋;论语吾道一以贯之,贯字当作毋,今本作贯,假借通用也。

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释祊

祊{beng}字之训,有浑言庙门者,尔雅释宫:+谓之门;李巡云:+,庙门名;郊特性,索祭祝于祊,注云:庙门曰祊是也。有以为门内者,诗楚茨:祝祭于祊;传云:祊门内也;笺云:使祝博求之平生门内之旁,待宾客之处;说文云:祊,[即祊字] 门内,祭先祖所彷徨[今说文所下以字,此据诗尔雅音义。] 是也。有以为门外者,礼器:为祊乎外;注云:祊祭,明日之绎祭也,谓之祊音,于庙门外之旁,因名焉:郊特牲:祊之于东方;注云:祊之礼宜于庙门外之西室,绎又于其堂,此二者同时而大名曰绎;正义引尔雅孙炎注云:谓庙门外,是也。郊持牲正义,因谓祊有二种,一是正祭之时,即设祭于庙,又求神于庙门之内;二是明日绎祭之时,设馔于庙门外之西室,亦谓之祊。今按:正祭日求神于庙门内,不谓之祊,注家皆无此说,氏误也。诗传笺皆以门内解祊字,并不以祊为祭名,索祭于祊注亦止云:庙门曰祊,下云:谓之祊者,以于祭绎名也,此祊字承庙门曰祊而解之,亦非以为祭名也;正义云此:即正祭日于庙门内求神,应总称云庙,而谓之祊者,以祊是庙门,明日绎祭称祊,虽今日之正祭假以明日绎祭祊名,同称之曰祊也;此说恐非注意,义谏谓庙门字应作+,今作祊者,由于绎祭名祊,本从庙门之+字,取义故庙门之+,亦通作祊也。知此注非谓庙门之祊,由于绎祭之祊得名者,以为祊乎外;注即以祊祭为在庙门外之旁得名,不得又谓端门反以绎祭得名也。至说文亦非以祊为祭名,由不善读书以门内祭先祖绝句致误,而下句遂不成文,因加以字足之云,所以彷徨也,语意亦未合,应读从门内绝句,与毛传同,祭先祖所彷徨也为一句,是释祊字之取义,又引曰:祝祭于祊,以证其彷徨之说,祭日求神于此,由于不知神之所在,此彷徨之义也。大约礼记中诸言祊者,或为门内,或为绎祭名,即以本记文证之,而可知如索祝祭于祊,与上文于室于堂于庭,并举室堂庭皆指其地,则祊亦是指其地,故为门内之称。[直祭祝于主,主亦是实有其处,若祊是祭名,亦不得与之对举。] 祭统,出于祊与祝于室对举,则亦是门内之称。[诗虽无对举之文,然玩其文义,必不得为祭名。] 至为祊乎外与设祭于堂对举,堂是指其处,则外亦是指其处,而祊字自不得解为门内,故为绎祭之名,以与祭字相对成文,祊之于东方,与绎之于库门内对举,绎是祭名,则祊亦是祭名,故注两处皆以绎祭释之,且记文已绎祊对举;若祭日求神于门内谓之祊,据诗疏亦谓此祭,应在庙门内之西,何不解此记为正祭之祊?此由正祭日求神于庙门内无祊之称,而此记文义祊字,当为祭名,故不嫌辞费,又解为二者同时,而大名曰绎,以成其祊祭为绎祭之说也。总而言之:庙门之字,疑本作+,尔雅+谓之门是也;绎祭因在庙门外,故即取名于+,而改从示,为祊乎外祊之于东方是也。绎祭名祊,本由庙门取义,故庙门之+,亦通作祊,祝祭于祊,索祭祝于祊而出于祊,是也。祊本庙门统称,故绎祭于门外,得称祊,而诗传笺皆以为门内者,正祭日求神于庙门内,不于门外,此依文立训,故以门内解之,非谓祊之不可不门外也。明乎此,则门内、门外、正祭、绎祭诸说,一以贯之矣。

                                                 (2002年8月3日输入)

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