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标题:《西游记诗词欣赏》之六:哲理篇之五 情色诗
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《西游记诗词欣赏》之六:哲理篇之五 情色诗
论《西游记》诗词韵文的金丹学主旨
 

中国古典白话小说来自于说书人的话本,因而存留着话本的痕迹,比如诗词韵文的穿插运用等。这些诗词韵文往往是为了提醒听众注意而说唱的,或者是对所讲内容的概括,或者是后人的赞叹等,在《三国演义》中仍旧保留着这样的方式。然而,离开话本越远,这种方式越带有独特的色彩,即为着表达一定的主旨和思想而作,如《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》等。前者要用这种方式来表现金丹学主题,次者则要美化性器和形容性活动以及宣扬轮回报应等,后者则更多的是成为人物寄托思想、发抒情怀的手段。

可见,对这类小说中的诗词韵文绝不可忽视。然而,在鲁迅、胡适等人“滑稽说”的错误引导下,读者往往跳越过那些表达思想主题的诗词韵文,甚至连每一回的回目章眼也不去追究一下。比如读《西游记》,对其所谓“悟彻菩提真妙理,断魔归本合元神”、“心猿归正,六贼无踪”、“婴儿问母知邪正,金木参玄见假真”、“婴儿戏化禅心乱,猿马刀归木母空”等等,满纸的金丹学术语,难道能认为是作者用来开玩笑的吗?果然有的学者持这样的观点,认为当时金丹之学风行,作者熟知,所以采用金丹学术语来讽世。问题是,在明代小说中,除了《西游记》以外,我们无法再找到另一部回目和诗词韵语中用金丹学术语的。以之讽世的说法,真不知何所据而云然。

事实上,作者对于金丹学的精通,绝非那些由于时尚而对此粗通一二的学者可比。如果平心静气,实事求是地翻览一遍《西游记》,就会发现作者不仅在回目里采用金丹术语,而且是在表述修道炼丹的次序和过程的,与讽世毫无关系。《西游记》中的诗韵文有很多是引用前代金丹学大师的,还有自己创作来提纲挈领、表现金丹学主旨的。其内容体现着作者的金丹学思想和他对于人类生命科学发展的贡献。对此,本文拟从三方面来探讨。

一、引用前人的金丹学诗词韵文

    所谓“金丹”,金谓宝贵、坚固之意,丹是灵丹妙药之丹。古人认为,有了金丹,人类生命就可以永存,因此秦汉以后的方士都注重炼丹。丹由铅、汞化合而成,并靠土的凝合成形。土又称为刀圭,所以这铅、汞、刀圭便是修炼金丹的三要素。相传黄帝当年在鼎湖立丹鼎烧炼,丹成而白日飞升。金丹学是研究丹道修炼的技术、过程、宜忌、层次等的学问,共经过了三个发展阶段。

在秦汉之际是外丹学,主要指用化学原料在身体之外所烧炼,通过化学反应而得丹药,如龙虎金丹等。饮服外丹之后,的确会产生某些奇妙的感觉和身体上的生理变化,甚至会柔弱如处子。然而,服食过度,会造成铅汞中毒,反而速死。所以,经过魏晋南北朝的试验,隋唐之际的内丹学便应运而生。

内丹是在人体内部修炼而成的丹药,由阴阳二气和合而成的;丹成而弃壳升仙,以得永生。但是,这金丹究竟有无形状,是否能修成万寿无疆,都值得怀疑。况且,如果执泥于金丹有形,往往使修炼者走火入魔,适得其反,于是经过几百年的实践,便有了宋元之际的以心性为金丹之说。
    宇宙万物有形有坏,有形的金丹一定会坏,所以必须修炼无形的金丹。而无形的也即形而上的东西,唯有仗着人类的心性才能够达到。古人认为,一心包容万物宇宙,心即是佛,佛心不二,金丹即是佛性。明心见性,便是解脱;无忧无虑,当下即佛。这就是全真道的要旨:它将儒、道、释三教合一,将心性与生命圆融在一起,采用阴阳五行、易经八卦、金丹性命等手段来实现人生的价值。

《西游记》产生在全真道飞速发展、陆王心学鼎盛的时代,形成了独特的金丹学思想,即以心性为金丹。因此,《西游记》小说的作者所选用的金丹诗词,自然也是以心性的表现为主题的。佛教,尤其是大乘佛教或者禅宗的主题便是“心性说”,许多道士都接受了这一观点。如著名的宋代丹道学大师张伯端,早年业儒,中年好道而晚年入佛。他的《悟真篇》被奉为丹经之祖,而其中的许多篇章都已经表述了以心性为金丹的见解,如《即心即佛颂》便是。《西游记》第14回“心猿归正,六贼无踪”的开篇,即全首引用了该诗:“佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物……”

棕衣苫体放云烟,足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚,丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘,大地逍遥游遍。此外,在第29回开篇引了他的《西江月·妄想不复强灭》,仅有个别字不同。第53回开篇又化用其《西江月·德行修逾八百》的上片,将下片改作了:

虎兕刀兵不怯,空劳水火无愆。老君降伏却朝天,笑把青牛牵转。

这是为了照应上回与青牛老怪的打斗故事才改动的。在第96回开篇,再引他的《西江月·法法法原无法》,只是把首句改成了“色色色原无色”,与“空”相对,正可谓点铁成金。第36回孙悟空对月作诗,即化用张伯端《悟真篇》中的绝句:

  前弦之后后弦前,药味平平气象全。
  采得归来炉里炼,志心功果即西天。

第99回的一首律诗,末句则全用的是《悟真篇》一首绝句中的原句:“毫发差殊不结丹。”
  全真道重在儒、释、道三教合一,所以道士们多能作诗。尤其是教祖王重阳更以诗词歌诀来教化授徒,从而形成了一个专门创作金丹诗词的金丹诗派。王重阳的《全真集》、《教化集》、《分梨十化集》以及他的弟子如丘处机的《石番溪集》、谭处端的《水云集》、郝大通的《太古集》、刘处玄的《仙乐集》、马丹阳的《渐悟集》,还有白云子的《草堂集》等,都是极有影响的诗歌集子。

后来的彭致中,将古今仙真的诗词歌赋,连同冯尊师的《苏武慢》20首编在一起,成了《鸣鹤余音》九卷。这些诗词集都收录在《道藏》之中,《西游记》作者对此十分精熟,书中引用不少。在第50回中开篇,便引用了马丹阳的一首《南柯子·赠众道友》:

心地频频扫,尘情细细除,莫教坑堑陷毗卢。本体常清净,方可论元初。性烛须挑剔,曹溪任呼吸,勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息,方显是功夫。

收在《渐悟集》卷下。第91回开篇又引用了他的《瑞鹧鸪·赠众道契》:

修禅何处用工夫,马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩,暂停暂住堕三途。若教自在神丹漏,才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净,得玄得妙恰如无。

至于冯尊师,学道有成,得仙传《苏武慢》20首。小说曾经两次加以引用,首次是在第8回“我佛造经传极乐”的开篇:“试问禅关,参求无数,往往到头虚老。……”见《鸣鹤余音》卷二,主要谈禅悟和金丹之妙。第87回开篇又用了一首《苏武慢》的上片:

大道幽深,如何消息,说破鬼神惊骇。挟藏宇宙,剖判玄光,真乐世间无赛。灵鹫峰前,宝珠拈出,明映五般光彩。照乾坤上下群生,知者寿同山海。

意谓金丹大道至简至深,说破便惊天动地。凡人能在此心悟透,便可永生不灭。

仅就上述例子,可见小说每篇开头所引诗词均有来历,遗憾的是我们孤陋寡闻,目前还无法全找到其出处。至于行文中谈禅论道的韵文,也往往采用前人的成文原句,足以说明作者对于道学宗教的淹雅博通,应用自如。第64回“木仙庵三藏谈诗”中,唐僧对众木仙讲了一段禅法,其中照搬冯尊师《升堂文》中的句子:

放开元始钳锤,缩却牟尼手段。发挥象罔,踏碎涅般〖〗木。

 又点窜了《性命圭旨·卯酉周天口诀》中的句子:

觉中觉了悟中悟,一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆,法界纵横独显露。这些消息甚幽微,木人遥指白云归。此个玄关口难说,目前见得便忘机。

原作本是讲丹道学境界的,却被作者用来谈禅论法了,可见作者的主张和用意便是禅道合一的。

第78回中,唐僧谈僧一段,则大段地引用了《鸣鹤余音》卷九三于真人的《心地赋》:

大智闲闲,澹泊在不生之内;真机默默,逍遥寂灭之中……六根净而千种灭,三界空而百端治……若乃坚诚学道,须当了心。心静则孤明独照,心存则万境皆侵……

而国丈谈仙的一段,则又大段地点化宋仁宗的《尊道赋》(见《鸣鹤余音》卷九):

三教之内,惟道至尊……夺天地之秀气,采日月之华精。运阴阳以炼性,按水火以胎凝。二八阴消兮,如恍如惚;三九阳长兮,如杳如冥。应四时而采取,养九转以丹成。跨青鸾便冲紫府,骑白鹤真谒玉京。参满天之秀气,表妙道之殷勤。比儒教兮,官高职显,富贵浮云;比释教兮,寂灭为乐,岂脱凡尘!朕观三教,唯道至尊!

  文字雷同,只是前后稍加颠倒更加合韵而已。

还如第100回引用唐太宗《圣教序》,即改了几个字,如“十有七年”“七”作“四”,“一乘五律”为“三乘六律”,“八藏三箧”为“一藏百箧”,“总将三藏要文凡六百五十七部”改为“总得大乘要文凡三十五部,计五千四十八卷”,这都是为了照应前面的金丹学而设的。

二、自己创作的金丹学诗词韵文

    丹道学要用象言比喻,师徒的授受要用口诀,以便使人觉悟,诗词韵文便成了最佳的方式。
国际《西游记》要表现丹道学,描写修炼证悟的境界,自然离不开诗词韵文。首先,作者必须领悟并表现前人诗词韵文中的境界和过程,这有唐僧的81难可以为证。宋代金丹学大师石泰将自己的经验写成81首五言绝句来传授后学,名曰《还源篇》,唐僧的81难就是对这81首绝句的演绎。(参见拙文《唐三藏81难探源》、《还源篇是唐僧81难原型》及拙著《苦海与极乐·唐三藏与还源篇》)就连小说的结构、主题、人物等,都受到前人金丹诗词韵文的影响。

比如说,为什么要到西方去取经呢?《悟真篇》云:“释氏教人修极乐,只缘极乐是金方。”西方极乐世界是产金的地方,金精就是金经,所以要西游取经。为什么佛有丈六金身呢?马湘《还丹口诀歌》曰:“内有金丹十六两,送在西南坤地上。”西南极乐空方有如来佛的丈六金身,正照应金丹一斤十六两。孙悟空自己先西游,后来随唐僧也西游,前短而后长,正是《悟真篇》说的:“姹女游从自有方,前行须短后须长。”
  还如孙悟空由东方来,屡次变成女人;而八戒生在西方,却调戏嫦娥,屡次赘婿。其原型则是《悟真篇》的:“日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。”东为离女而西为坎男,蟾宫是月宫,所以八戒一定要配嫦娥。到第47回中,悟空又变成童男陈关宝,八戒则变为童女一秤金,正是《金液大丹诗》说的:

木男回作女,金女转为儿。圣水濯形体,灵炎炼表仪。

这就是丹道学上讲的“颠倒颠”。

像上面的这些演绎前人金丹诗词的例子可谓不胜枚举,但毕竟不如自己写来得心应手,且能统领故事和情节,所以小说中有大量作者自己的诗词创作。下面我们略举几首。
  第19回中有诗云:“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。”因为金丹学的要素为三:铅、汞、刀圭,或称金、木、土。而悟空为金公,合来是铅;八戒称木母,为水是汞;沙僧为刀圭土,称做黄婆。这即是所谓的五行三家,如23回一开篇便有诗云:

奉法西来道路赊,秋风淅淅落霜花。乖猿牢锁绳休解,劣马勤兜鞭莫加。木母金公原自合,黄婆赤子本无差。咬开铁弹真消息,般若波罗到彼家。

讲的全是金丹大道,而且在于人之一身之中。能参悟透彻,便可解脱而登彼岸。第30回中有七绝云:

意马心猿都失散,金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别,道义消疏怎得成!

谓龙马与悟空都不在一起,悟空回东,八戒在西,是凋零。沙僧被捉在妖洞,无法媒合铅、汞,丹道自然难成。第40回有诗云:

国际道德高隆魔瘴高,禅机本静静生妖。心君正直行中道,木母痴顽足丽外走乔。意马不言怀爱欲,黄婆无语自忧焦。客邪得志空欢喜,毕竟还从正处消。

谓禅机在静中生火,便会遇见客邪红孩儿。尽管悟空心君正直,但八戒木母愚痴,意马白龙心怀爱欲,黄婆沙僧忧愁,自然给邪魔提供了机会。

第53回有诗曰:

真铅若炼须真水,真水调和真汞干。真汞真铅无母气,灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎像,土母施功不费难。推倒傍门宗正教,心君得意笑容还。

谓阳铅与阴汞化合,目的是要炼出性砂与命药而成仙丹,必去掉母气,使不产鬼胎而成就阳神婴儿。唐僧与八戒吃子母河水而怀鬼胎,悟空与沙僧去聚仙庵打来落胎泉,是推倒傍门而以正教为宗。

还如第57回有诗云:“身在神飞不守舍,有无火怎烧丹……”第65回有诗云:
  碧眼猢儿识假真,禅机见像拜金身。黄婆盲目同参礼,木母痴心共话论。邪怪生强欺本性,魔头怀恶诈天人。诚为道小魔头大,错入旁门枉费身。

都是讲金丹大道的宜习和调和,身、炉、主、师、禅机是指唐僧,神、火、金老、心猿、猢儿是指悟空,黄婆是沙僧,木母是八戒。

小说中人物的自白往往是用诗词韵文写成的,而主题仍是金丹大道。先看金公孙悟空,第17回有“养性修真熬日月……”一诗,是说他曾跟灵台山祖师修炼金丹大道。第70回他所吟咏的“倚天为顶地为炉”云云,是说他具体的修炼方法。其中言周天火候,药物抽添,头头是道,足见作者精通此道。

不仅如此,这三位人物还自己作金丹诗词,第36回中,悟空讲了月亮的晦、弦、望与金丹大道的关系,作诗曰:“前弦之后后弦前……”沙僧接着作诗说:

水火相搀各有缘,全凭土母配如然。三家同会无争竞,水在长江月在天。

讲的是金、木、土三家相见而合一,便是西天佛境界,用明月性天来表示。八戒却说道:

缺之不久又团圆,似我生来不十全。吃饭嫌我肚子大,拿碗又说有粘涎。他都伶俐修来福,我自痴愚积下缘。

谓悟空是神居上,沙僧是气在中,八戒是精在下。而道教的修炼就是炼精化气,炼气还神,炼神还虚。

第61回八戒、牛王、悟空三人好杀,有段韵文说“成精豕,作怪牛,兼上偷天得道猴”云云,其意谓金木土三家合和,全靠土。使心神守舍,铅留汞停,无争无竞,悟空便作诗曰:

自到西方无对头,牛王本是心猿变。今番正好会源流,断要相持借宝扇。

谓心猿为火为源,牛王为土为流,火能生土,所以悟空能变牛王。八戒也作诗曰:

  是是是!去去去!管甚牛王会不会。木生在亥配为猪,牵转牛儿归土类。申下生金本是猴,无形无克多和气。用芭蕉,为水意,焰火消除成既济。昼夜休离苦尽功,功完赶赴盂兰会。
  “盂兰”是源音,“赴盂兰会”即“会源”之意。看到这里,我们不能不承认作者确实旨在用诗词韵文传达其金丹学的主题。

三、《西游记》金丹诗词韵文的主旨

  《西游记》引用、化用创作的金丹学诗词韵文200余首,其中自然会流露出作者的金丹学思想和心性学体系。

作者一开始就确立了造化与会元的概念,全书的开篇诗云:

混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。
  说的便是道生一,一生二,二生三,三生万物。道中生出万物是“造化”,万物合于道是“还源”。而“西游”是走向虚空,西方即为坤空之地,这是手段;“释厄”是摆脱灾厄,是目的。可见,小说要写造化和会元的生命规律和走向虚空而解脱的人生观。因为道无生灭而万物有生灭,要想无生灭而永恒,就得摆脱欲望凡心而合于道心。

凡心是什么呢?就是我们南瞻部洲中华地面的人物所有:

都是为名为利之徒,更无一个为身命者。正是那:争名夺利几时休,早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马,官封宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾!继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!

名利、衣食、富贵等,都是人们烦恼的根源。此根不断,则人生哪有幸福和自由可言!
  人之凡心主要体现在食、色二字上。贪婪食、色,仿佛猪狗一般,所以都安在了猪八戒的身上,使他到处牵缠,烦恼无边。尤其是色字,他敢调戏嫦娥,甚至要娶黎山老母以及观音、普贤、文殊三位菩萨为妻,真是色胆大如天。第23回有诗说他:

痴愚不识本原由,色剑伤身暗自休。从来信有周公礼,今日新郎顶盖头。

顶盖头是要他闭目垂帘,静思周公制定的礼仪,莫要贪色害命,即是八句颂子说的:

黎山老母不思凡,南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客,化成美女在林间。圣僧有德还无俗,八戒无禅更有凡。从此静心须改过,若生怠慢路途难。

  之所以要考验他们师徒的道心,是因为色欲伤身害道,必须加以破除,才能够完成道心。第24回有一首《西江月》云:

  色乃伤身之剑,贪之必定遭殃。佳人二八好容妆,更比夜叉凶壮。只有一个原本,再无微利添囊。好将资本谨收藏,坚守休教放荡。

  牢藏谨守自己的身家资本,就是保存那三宝精、气、神。精是猪八戒,气是沙和尚,神是孙悟空。三个都是宝,谁也离不了。美猴王不远千里十数年去寻师访道,得到菩提祖师所传的大道也是这三个字:

  显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
  要成佛作仙,就得修性惜命,牢藏三宝,屏除邪欲,然后乌兔同窟,龟蛇盘结,性命双修,五行颠倒:

  相盘结,性命坚,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。

  这个过程就是金丹大道,妙在“颠倒”二字。然而凡夫俗子就是不悟,非得明师先辈指点不可,于是内丹学唯重师徒授受的口诀。《悟真篇》云:

  饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀,教君何处结灵胎!

 强调修丹要有真师,结灵胎的口诀至关重要。《西游记》中祖师在等待孙悟空时,口中自吟自叹道:

难难难,道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干。

强调的是修丹要有真徒,真师的口诀要传给至人,否则只是空言而已。

口诀是什么呢?就是四个字——“顺其自然”。孙悟空悟到了真空,便会得到真正的自在。所谓的“悟彻菩提真妙理”一回,即谓作为人心象征的心猿学会了72般变化和筋斗云十万八千里。72变是心理的活动和变化,筋斗云是心中意念的翻腾,都是人心的本性流露,即是“自家会”。第1回有诗云:

  三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。内观不识因无相,外合明知作有形。历代人人皆属此,称王称圣任纵横。
  明确指出孙悟空的形象代表着人心的修证过程:去掉凡心,便见真心。因为凡心的产生,经历了无心先天之心真心后天之心凡心等阶段,如果采取颠倒之术,则由凡心变为真心,直到无心,即得解脱而成佛。第7回诗云:

猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。大圣齐天非假论,官封弼马是知音。马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理,如来同契住双林。

就说的是这个道理。

“筋斗”既然是念头,而且与东土到西天的路程正好相等,这说明一念善即是佛,一念迷就是凡,善恶全系在一心中。第8回悟空由菩萨点化而知悔愿修行,有首诗云:

人心生一念,天地悉皆知。善恶若无报,乾坤必有私。

在第87回中又引用了这首诗,足以说明作者对于善恶的理解。有了善业,才会有善报,第11回篇首有诗云:

百岁光阴似水流,一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色,今日头边雪片浮。

人生百年,什么都留不住,唯一能延寿流传的,就是我们自己的善心和阴骘,苍天自然会给我们周给护惜的。

人若有心为善,最多能够延年益寿而已;外道修丹正要长生,却是舍本逐末。16回那位贪婪袈裟,用尽聪明和智谋的老和尚,终为贪死,如诗所云:

堪叹老衲性愚蒙,枉作人间一寿翁。欲得袈裟传远世,岂知佛宝不凡同。但将容易为长久,定是萧条取败功。广智广谋成甚用,损人利己一场空!

修丹之妙诀不在贪,而在于舍;不在于有,而在于空。第46回孙悟空消灭了车迟国的三个外道妖魔,有诗曰:

  人身难得果然难,不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术,却无延寿保生丸。圆明混,怎涅般〖〗木?徒用心机命不安。早知这般轻折挫,何如秘食稳居山!
  金丹大道绝不是有作为的外道邪术,而是对于心性的修炼而返本还源。

道心本无善恶,无分别,所以能永恒不灭。修炼心性即是要去掉善恶心、分别念。第41回篇首有首《西江月》词云:

善恶一时忘念,荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉,随分饥餐渴饮。神静湛然常寂,昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林,风动必然寒凛。

这正是禅宗“不思善、不思恶”的“本来面目”。心本一样,只是体有不同而已。第17回观音菩萨变成妖怪的形貌,有诗曰:

鹤氅仙风飒,飘飘欲步虚。苍颜松柏老,秀色古今无。去去还无住,如如自有殊。总来归一法,只是隔邪躯。

孙悟空便跟她打趣道:“妙啊!妙啊!还是妖精菩萨,还是菩萨妖精?”菩萨则笑着说道:
  菩萨妖精,总是一念。若论本来,皆属无有。

悟空为心猿,一动便是魔,不动即成佛。第31回篇首有词云:

义结孔怀,法归本性。金顺木驯成正果,心猿木母合丹元。共登极乐世界,同来不二法门。经乃修行之总径,佛配自己之元神。兄和弟会成三契,妖与魔色应五行。剪除六门趣,即赴大雷音。

“经”即是路径的“径”,取经即是取路行走。“佛”即与自己心中的元神相配合,而兄弟三人相契合便是精气神三宝相聚合。至于妖魔鬼怪,则都是五行金、木、水、火、土的对应,都是他们师徒修行的磨刀石。如果去掉了凡心,人们便无烦恼;一旦有心有念,即会有灾殃。

第58回,有两个真假行者,打得不可开交,谁也无法分辨清楚,所以有诗云:

  人有二心生祸灾,天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位,又忆金銮一品台。南征北讨无体歇,东挡西除未定哉。禅门须学无心诀,静养婴儿结圣胎。

这里所讲的无心,即是无凡心。欲念不起便是佛心,清净无染便能不生不灭。第98回,,他们师徒终于来到了佛地灵山,便有诗总结道:

功满行完宜沐浴,炼驯本性合天真。千辛万苦今方息,九戒三皈始自新。魔尽果然登佛地,灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染,反本还源不坏身。

  综观小说的诗词韵文,无不体现着金丹学的主旨。作者不仅在表现着内丹学,更且体现着以心性为金丹的全真道后期思想,所以它是全真道成熟的标志。第20回篇首,唐僧悟彻了《摩诃般若波罗蜜多心经》后,作了一首偈句云:

  法本从心生,还是从心灭。生灭尽由谁?请君自辨别。既然皆己心,何用别人说!只须下苦功,扭出铁中血。绒绳着鼻穿,挽定虚空结。拴在无为树,不使他颠劣。莫认贼为子,心法都忘绝。休教他瞒我,一拳先打彻。现心亦无心,现法法也辍。人牛不见时,碧天光皎洁。秋月一般圆,彼此难分别。
  从中,我们可以看出,作者的确要把唐三藏塑造成一个修心炼丹的行者。概言之,西游的路就是由有心到无心的心路历程!(李安纲 原载《晋阳学刊》,1996,3)

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5.1 四圣试禅处.呆子撞天婚 [第23回,第226首]
5.1   四圣试禅处.呆子撞天婚  [第23回,第226首]

mso-char-indent-count:2.0">他丈母道:“岂有此理!你一人就占我三个女儿不成!”八戒道:“你看娘说的话。那个没有三房四妾?就再多几个,你女婿也笑纳了。我幼年间,也曾学得个熬战之法,管情一个个伏侍得他欢喜。”那妇人道:“不好!不好!我这里有一方手帕,你顶在头上,遮了脸,撞个天婚,教我女儿从你跟前走过,你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言,接了手帕,顶在头上。有诗为证:

痴愚不识本原由,色剑伤身暗自休。

从来信有周公礼,今日新郎顶盖头。


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2010-10-16 09:48:40
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5.2 四圣试禅处.黎山老母的颂子 [第23回,第227首]
5.2  四圣试禅处.黎山老母的颂子 [第23回,第227首] 

2.0">行者笑道:“昨日这家子娘女们,不知是那里菩萨,在此显化我等,想是半夜里去了,只苦了猪八戒受罪。”三藏闻言,合掌顶礼,又只见那后边古柏树上,飘飘荡荡的,挂着一张简帖儿。沙僧急去取来与师父看时,却是八句颂子云:

黎山老母不思凡,南海菩萨请下山。

普贤文殊皆是客,化成美女在林间。

圣僧有德还无俗,八戒无禅更有凡。

从此静心须改过,若生怠慢路途难!”


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2010-10-16 09:53:35
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5.3 四圣试禅处.试禅心.《西江月》 [第24回,第228首]
5.3  四圣试禅处.试禅心.《西江月》 [第24回,第228首] 

mso-char-indent-count:2.0">却说那三人穿林入里,只见那呆子绷在树上,声声叫喊,痛苦难禁。行者上前笑道:“好女婿呀!这早晚还不起来谢亲,又不到师父处报喜,还在这里卖解儿耍子哩!咄!你娘呢?你老婆呢?好个绷巴吊拷的女婿呀!”那呆子见他来抢白着羞,咬着牙,忍着疼,不敢叫喊。沙僧见了老大不忍,放下行李,上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜,其实羞耻难当,有《西江月》为证:

色乃伤身之剑,贪之必定遭殃。

佳人二八好容妆,更比夜叉凶壮。

只有一个原本,再无微利添囊。

好将资本谨收藏,坚守休教放荡。


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5.4 八百里通天河.鱼篮观音救难 [第50回,第397首]
5.4  八百里通天河.鱼篮观音救难  [第50回,第397首]

        

心地频频扫,尘情细细除,莫教坑堑陷毗卢。
本体常清净,方可论元初。
性烛须挑剔,曹溪任吸呼,勿令猿马气声粗。
昼夜绵绵息方显是功夫。

这一首词,牌名《南柯子》。单道着唐僧脱却通天河寒冰之灾,踏白鼋负登彼岸。四众奔西,正遇严冬之景,但见那林光漠漠烟中淡,山骨棱棱水外清。


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5.5 西梁女国.长老与女王共坐龙车 [第54回,第432首]
5.5  西梁女国.长老与女王共坐龙车  [第54回,第432首]

只见那女王走近前来,一把扯住三藏,俏语娇声,叫道:“御弟哥哥,请上龙车,和我同上金銮宝殿,匹配夫妇去来。”这长老战兢兢立站不住,似醉如痴。行者在侧教道:“师父不必太谦,请共师娘上辇,快快倒换关文,等我们取经去罢。”长老不敢回言,把行者抹了两抹,止不住落下泪来,行者道:“师父切莫烦恼,这般富贵,不受用还待怎么哩?”三藏没及奈何,只得依从,揩了眼泪,强整欢容,移步近前,与女主:

同携素手,共坐龙车。

那女主喜孜孜欲配夫妻,这长老忧惶惶只思拜佛。

一个要洞房花烛交鸳侣,一个要西宇灵山见世尊。

女帝真情,圣僧假意。

女帝真情,指望和谐同到老;

圣僧假意,牢藏情意养元神。

一个喜见男身,恨不得白昼并头谐伉俪;

一个怕逢女色,只思量即时脱网上雷音。

二人和会同登辇,岂料唐僧各有心!


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5.6 毒敌山.琵琶洞.色邪淫戏唐三藏 [第56回,第439首]
5.6  毒敌山.琵琶洞.色邪淫戏唐三藏 [第56回,第439首]

灵台无物谓之清,寂寂全无一念生。

猿马牢收休放荡,精神谨慎莫峥嵘。

除六贼,悟三乘,万缘都罢自分明。

色邪永灭超真界,坐享西方极乐城。

话说唐三藏咬钉嚼铁,以死命留得一个不坏之身,感蒙行者等打死蝎子精,救出琵琶洞。


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5.7 麒麟山.色即空.《西江月》[第71回,第556首]
5.7  麒麟山.色即空.《西江月》[第71回,第556首]

色即空兮自古,空言是色如然。

人能悟彻色空禅,何用丹砂炮炼。

德行全修休懈,工夫苦用熬煎。

有时行满始朝天,永驻仙颜不变。

话说那赛太岁紧关了前后门户,搜寻行者,直嚷到黄昏时分,不见踪迹。坐在那剥皮亭上,点聚群妖,发号施令,都教各门上提铃喝号,击鼓敲梆,一个个弓上弦,刀出鞘,支更坐夜。


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5.8 黄花观. 情欲一般 [第74回,第585首
5.8  黄花观. 情欲一般  [第74回,第585首

  行者笑道:“我问他有甚兵器破他金光,他道有个绣花针儿,是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁,他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡,这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣,所以能收伏也。”三藏闻言顶礼不尽,教:“徒弟们,收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮,安排了些斋,俱饱餐一顿。牵马挑担,请师父出门。行者从他厨中放了一把火,把一座观霎时烧得煨烬,却拽步长行。

情欲原因总一般,有情有欲自如然。

沙门修炼纷纷士,断欲忘情即是禅。

须着意,要心坚,一尘不染月当天。

行功进步休教错,行满功完大觉仙。


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5.9 天竺国.长老撞天婚 [第93回,第711首]
5.9  天竺国.长老撞天婚  [第93回,第711首]

那公主叩头道:“父王,常言嫁鸡逐鸡,嫁犬逐犬。女有誓愿在先,结了这球,告奏天地神明,撞天婚抛打。今日打着圣僧,即是前世之缘,遂得今生之遇,岂敢更移!愿招他为驸马。”国王方喜,即宣钦天监正台官选择日期,一壁厢收拾妆奁,又出旨晓谕天下。三藏闻言,更不谢恩,只教“放赦!放赦!”国王道:“这和尚甚不通理。朕以一国之富,招你做驸马,为何不在此停用,念念只要取经!再若推辞,教锦衣官校推出斩了!”长老唬得魂不附体,只得战兢兢叩头启奏道:“感蒙陛下天恩,但贫僧一行四众,还有三个徒弟在外,今当领纳,只是不曾吩咐得一言,万望召他到此,倒换关文,教他早去,不误了西来之意。”国王遂准奏道:“你徒弟在何处?”三藏道:“都在会同馆驿。”随即差官召圣僧徒弟领关文西去,留圣僧在此为驸马,长老只得起身侍立。有诗为证:

大丹不漏要三全,苦行难成恨恶缘。

道在圣传修在己,善由人积福由天。

休逞六根多贪欲,顿开一性本来原。

无爱无思自清净,管教解脱得超然。


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