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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → “江流儿出身”的原型及由来

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标题:“江流儿出身”的原型及由来
齐人石斧
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“江流儿出身”的原型及由来

[原型一] 《太平御览》卷121引《原化记》“崔尉子”:  
  唐天宝中,有清河崔氏,家居于荥阳。母卢氏,干于治生,家颇富。有子策名京都,受吉州大和县尉,其母恋故产,不之官。为子娶太原王氏女,与财数十万,奴婢数人。赴任,乃谋赁舟而去,仆人曰:“今有吉州人姓孙,云空舟欲返,佣价极廉,倘与商量,亦恐稳便。”遂择发日,崔与王氏及婢仆列拜堂下,泣别而登舟。不数程,晚临野岸,舟人素窥其囊橐,伺崔尉不意,遽推落于深潭,佯为拯溺之势。退而言曰:“恨力救不及矣!”其家大恸,孙以刃示之,皆惶惧。无复喘息。是夜,抑纳王氏。王方娠,遂以财物居于江夏,后王氏生男,舟人养为己子,极爱焉。其母亦窃诲以文字,母亦不告其由。崔之亲老在郑州,讶久不得消息。积望数年。天下离乱,人多飘流,崔母分与子永隔矣。尔后二十年,孙氏因崔财致产极厚,养子年十八九,学艺已成,遂遣入京赴举。此子西上,途过郑州,去州约五十里,遇夜迷路,常有一火前引,而不见人。随火而行,二十余里,至庄门,扣开以寄宿。主人容之,舍于厅中,乃崔庄也。其家人窃窥,报其母曰:“门前宿客,面貌相似郎君。”家人又伺其言语行步,辄无少异,又白其母。母欲自审之,遂召入升堂,与之语话,一如其子,问乃孙氏矣。其母又垂泣,其子不知所以。母曰:“郎君远来,明日且住一食。”此子不敢违长者之意,遂诺之。明日,母见此子告去,遂发声恸哭,谓此子曰:“郎君勿惊此哭者。昔年唯有一子,顷因赴官,遂绝消息,已二十年矣。今见郎君状貌,酷似吾子,不觉悲恸耳。郎君西去,回日必须相过,老身心孤,见郎君如己儿也。亦有奉赠,努力早回。”此子至春,应举不捷,却归至郑州,还过母庄。母见欣然,遂留停歇数日,临行赠赀粮,兼与衣一副曰:“此是吾亡子衣服,去日为念,今既永隔,以郎君貌似吾子,便以奉赠。”号哭而别,他时过此,亦须相访。此子却归,亦不为父母言之。后忽著老母所遗衣衫,下襟有火烧孔。其母惊问:“何处得此衣?”乃述本末。母因屏人,泣与子言其事:“此衣是吾与汝父所制,初熨之时,误遗火所致,汝父临发之日,阿婆留此以为念。比为汝幼小,恐申理不了,岂期今日神理昭然。”其子闻言恸哭,诣府论冤,推问果伏。诛孙氏,而妻以不早自陈,断合从坐,其子哀请而免。

[原型二]  宋周密《齐东野语》“吴季谦改秩”:
  吴季谦愈,初为鄂州邑尉,常获劫盗。讯之,则昔年有某郡倅者,江行遇盗,杀之。其妻有色,盗胁之曰:“汝能从我乎?”妻曰:“汝能从我,则我亦从汝,否则杀我。”盗问故,曰:“吾事夫若干年,今至此已矣,无可言者。仅有一儿才数月,吾欲浮之江中,幸而有育之者,庶其有遗种,吾然后从汝无悔。”盗许之,乃以黑漆团合盛此儿,藉以文褓,且置银二片其旁,使随流去。如是十余年。一日,盗至鄂,舣舟。挟其家至某寺设供。至一僧房,庋间黑合在焉,妻一见识之,惊绝几倒。因曰:“吾疾作,姑小憩于此,毋挠我。”乘间密问僧:“何从得此合?”僧言:“某年月日得于水滨,有婴儿及白金在焉。吾收育之,为求乳食。今在此,年长矣。”呼视之,酷肖其父。乃为僧言始末,且言:“在某所,能为我闻之有司,密捕之可以为功受赏,吾冤亦释矣。”僧为报尉,一掩获之,遂取其子以归。季谦用是改秩。

[原型三] 民间唱本《陈子春遇难游龙宫》:

说的是海州人陈子春(陈光蕊)遇难团圆的事,所以又叫《团圆记》。开头几句是:奉告诸君一古文,表白子春天下听。家住江南海州界,弘龙镇上是家门。  
  故事大意说陈子春考中状元,被宰相殷开山招赘为婿;赴任途中,子春遇盗溺水,殷小姐生下的一子为强盗所不容,被逼作了和尚;而陈子春为龙王所救,在龙宫娶了三位龙女,生了三元兄弟,后三元兄弟救父成功,在云台山修炼飞升,成为三元大帝,做了和尚的这位兄弟就是后来取经的陈玄奘。这个故事在淮海一带传播很广,称得上妇孺皆知。旧志《云台新志》也记载过去的云台山有“云台二十四景”,其中一景叫塔影团圆,说云台上有个九圣团圆宫,塑了三元兄弟一家的像:殷开山夫妇、陈光蕊母亲、陈光蕊殷小姐夫妇、三元兄弟和陈玄奘共九人。(蔡铁鹰教授《<西游记>的前世今生》
     “江流儿出身”的原型其实很多,最为贴切的,当数前面三例,再后来,大约在元末明初,唐僧取经的故事比较盛行了,于是,“江流儿”的身世搬到了唐僧身上,成了《西游记》的一个故事情节,只是把陈光蕊娶龙女为妻,生下三元兄弟一节被简化了,这种简化的原因,恐怕是三元“天官、地官、水官”大帝不为《西游记》的神话体系所包容,属于多余部分。《西游记》第二十四回的“五庄观”只侍奉“天地”,其实是喻言阴阳、五行,蔡教授所言镇元子地官与唐僧是同父异母的兄弟,其情可查,与理不通,因为镇元子与孙悟空成了一对兄弟,唐僧三个徒弟为“三元”到此五庄观,是经过阴阳、五行而混合为“混元”。

《西游记》里“江流儿身世”的由来,这一单独成篇的故事情节,却在其所有版本中,表现得十分奇特,这也是把它作为故事情节结构第二部分的原因。由于《西游记》现行版本把这一故事只作为一个“附录”,导致了整个《西游记》小说故事结构的断裂,这也就形成了这部小说一系列之谜的开始:作者之谜、成书之谜、附录之谜、禁书之谜等等。

附录之谜。吴承恩的《西游记》,最早应该叫《西游释厄传》,由大略堂出版,不知何故?此书成为禁书。朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》的明刊本保留了原样小部分,但全书后面删得太多。明末清初汪象旭的《新镌全像古本西游证道书》,简称《西游证道书》有附录,但无诗句,是将诗词删去了。清代所出版的各种《西游记》版本的第九回皆按《西游证道书》刊刻。张书绅的《新说西游记》,陈士斌的《西游真诠》,刘一明的《西游原旨》第九回至第十二回,几乎与《西游证道书》文字完全相同。

万历二十年(1592)由明代南京一家世德堂的机构出版,叫做《新刻出像官板大字西游记》,世德堂本是公认最原著的版本。在这个版本里,没有完整的唐僧身世,也就是说没有附录。更有好事者,陈元之称呼华阳洞天主人,对前世大略本有过改动,这个改动就是《序》中提到的秩其卷目梓之。结合世德堂本删节的痕迹,华阳洞天主人的秩其卷目,秩的是第九回到第十二回。由于他的好事,前世本第九回的唐僧身世故事被删除,把剩下的第十,十一,十二回重新整理,排列出现在版本中看到的第九,十,十一,十二这四回的卷目。有附录的现代版百回小说《西游记》,由人民文学出版社于1980年出版(之前第一版不叫附录,是第九回),之后很多出版社出版过,这些版本都采用了世德堂本作为底本。

因此,还原吴承恩的《西游释厄传》本,只需把朱鼎臣有诗词的附录列为第九回,把好事者后改的四回,重新退回到三回里,这样,修改的百回《西游记》小说,基本上接近吴承恩的正本了。

所以,吴本未被刊用,作者未加署名,皆与第九回“江流儿身世”有关,才有了后来朱本的简本,汪本的疏本出现,这一故事情节到底出了什么问题?唯一可解释的,是《西游记》宣扬了“丞相”制,这正是明朝所禁忌的大事。朱元璋杀胡惟庸之后下了一道诏书,说:“自古三公论道,六卿分职,不闻设立丞相。自秦始置丞相,不旋踵而亡。汉、唐、宋因之,虽有贤相,然其间所用者中多有小人,专权乱政。今罢丞相,设五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙门,分理天下庶务,事皆朝廷总之。以后嗣君,勿得议丞置相,臣下此请者,置之重典。”“勿议署相,署之重典”成为典型的“政字狱”,这正是这部小说成为禁书理由的结果。

不设“丞相”制的后果,最终导致了皇帝一二十年不坐朝,直接影响了国家体制的运行,这不是政体所希望的,于是,像民间唱本《陈子春遇难游龙宫》借古喻今、借神喻世的事情,也就相应而生,更不用说政坛之争了。这一现象,如同文革不设国家主席,是一个道理。

借古喻今、借神喻世,“江流儿身世”的故事结构的安排,除了小说自身的需要之外,也反映了小说的现实主义特性,这在《西游记》里反映十分强烈,比如:小龙马纵火烧了“明珠”,这不明摆作要烧明朝之朱吗?又如猪八戒之名,朱元璋也叫朱重八,这不是与皇帝同字吗?孙大圣大闹天宫,说的是“皇帝轮流坐,明年到我家”,却没有说“玉帝轮流坐,明年到我家”,这不明摆着是要与皇帝抢宝座吗?无作为的唐僧,也碰到无作为的隆庆皇帝,以无色对好色,说明隆庆皇帝的谨慎、仁义、懒惰吗?要说明朝的那些事,《西游记》里应有尽有,什么吃小儿心、治病、炼丹,细细说来,可能说出很长很长的故事来。故此,“江流儿身世”故事结构的安排,正是符合小说整体现实主义结构和以文喻政艺术的安排,只是它在这里,则突出了“丞相”制问题。

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2013-04-11 08:33:25

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