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标题:道家本论三十一:黄帝内经与风水学
逸羊道长
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道家本论三十一:黄帝内经与风水学
母系社会《风水学》是《黄帝内经素问》的理论基础,没有《风水学》的先期存在和发展,就不会有《黄帝内经素问》的存在与发展,《风水学》贯穿了《黄帝内经素问》理论的全部内容。研习中医学的人,如果没有真正的读过母系社会《风水学》这部书,就不可能真正理解《黄帝内经素问》的理论叙述。母系社会《风水学》虽然失传在历史长河之中,但他对中国古代科学的存在和发展有着不可估量的作用。由于父系社会对母系社会进行全盘否定,使得母系社会《风水学》在晋朝前只是悄悄的流传在民间,最后被以郭璞和许逊为代表的这一帮子神棍歪曲成了神学,同时也以神学为包衣很好的保存了母系社会《风水学》的部分内容。

    母系社会《风水学》的核心思想就是,善于利用生气的运行变化规律,就可以达到人们任何想要做事的目的。生气一词的最早出现是在《黄帝内经素问》 之中,《黄帝内经素问》有“唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭”的说法。这句话的意思是说:只有圣人才会做这些事情,所以身体没有疑难怪病。能够和天地万物和谐共处,身体内的生气就会源源不断。

    《黄帝内经素问》还对生气一词作了详细的解释,《黄帝内经素问》有“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气(有删减)……。九州、九窍、五藏十二节,皆通乎天气。”的说法。这句话的意思是说:能够自古与天地相通的东西,就是事物发展的根本,这种根本源于阴阳。天地之间,六合之内,这种“生之气”……,九州、九窍、五藏十二节,都与天气相互沟通。《黄帝内经素问》有“帝曰:愿闻何谓气?岐伯曰:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁”。这句话的意思是说:黄帝问:想听你解释一下什么是气?岐伯说:五天就叫做一周,三周就是一月,六月就是一个季度,四个季度加在一起就是一年(古人以一年为360天,多余的天数加在闰年总为一个闰月)。

    从《黄帝内经素问》可以看出,生气的生就是事物发展变化的意思。而生气的气,则和四季中的年月日一样,虽然说不明白,但这种事物真实存在。从“夫自古通天者,生之本,本于阴阳”可以看出,古人认为,组成天地万物的最基本物质就是生气,生气中包含着的对立两面是事物得以产生和发展变化的根本。

    《黄帝内经素问》有“余闻气合而有形,因变以正名,天地之运,阴阳之化,其于万物,孰少孰多,可得闻乎”,这句话的意思是说,我听说生气聚合从而有了万物的形体,生气处在变化之中,从而可以正确解释万物的变化,天地之间的运行,阴阳之间的转化,这些对于万物来说,谁多谁少,可以解释一下吗?从这里可以看出,古人认为生气是产生并滋养天地万物的最基本物质。

    《黄帝内经素问》有“水为阴,火为阳。阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精,精归化;精食气,形食味,化生精,气生形。味伤形,气伤精;精化为气,气伤于味”。这句话的意思是说,水属于阴性,火属于阳性。阳性就是生气,阴性就是口味。口味属于形体,形体属于生气,生气属于意识,意识属于转化。意识滋养生气,形体滋养口味。转化产生意识,生气产生形体。口味损伤形体,生气损伤意识。意识转化为生气,生气因为口味而受到伤损。从这里可以看出,古人认为万物与生气之间是相互转化的。

     《黄帝内经素问》有 “夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实”,这句话的意思是说,夏秋之交,这是草木兴盛的时节,天地之间通过生气交合在一起,使得万物得到开花和结实。《黄帝内经素问》有“人以天地之气生,四时之法成,君王众庶,尽欲全形”及“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母”。这两句话的意思分别是,天地的生气相互交合,从而有了人的存在,四季的法则成形,天下众生都在粉饰自身的形体。人在大地上得到出生,身体却要天时的良好滋养,在天地之间交合阴阳之间的生气,这就叫做人。能够顺应四季的人,往往都把天地当成自己的父母。从这里可以看出,古人认为“天地气交”是形成天地万物的先决条件,也是人类得到产生的先决条件。

      《黄帝内经素问》有  “夫六六之节、九九制会者,所以正天之度,气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也”,这句话的意思是说,所谓的六进制与九进制的说法,是用来衡量时间的度量,也是用来衡量物种寿命的度量。天度是为了标划日月的运行,气数是为了标划物种从生到死的度量。从这里可以看出,古人认为时间和生气一样,都是不可描述和琢磨的事物,但这些事物都是真实客观的存在。

    《黄帝内经素问》有“故积阳为天,积阴为地。故清阳为天,浊阴为地;地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气”。这句话的意思是说,所以说阳气凝聚就成为天,阴气凝聚就成为地。所以说澄清阳气就是天,浑浊阴气就是地。地气上升就成为云,天气下降就成为雨,雨是来自于大地的生气,云是来自天空的生气。从这里可以看出,在古人的观念中,宇宙原来为统一的澄清生气,生气聚而成形,从而有了阴浊之物,后来清气上升为天,浊阴下降为地,就有了初始的天地。

    《黄帝内经素问》有“天气,清净光明者也,苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序。故圣人传精,神服天气,而通神明。失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也”。这句话的意思是说,苍天的生气是清净光明的事物,保持天气清净就能让人的心志意识得到安宁,顺应天气与人体生气的沟通就会让人体的阳气得到坚固,虽然受到疾病的侵袭,但不会对人体构成大的危害,这是调节人体生气顺应四季时序的缘故。所以圣人传给后人最精辟的东西(气功),就是利用意识调节来饮服自然界的生气,从而达到沟通意识与智慧(知识)的目的。反之就会让九窍在内部闭塞,肌肉在外部壅滞,护卫人体的生气最终飘散离析,这就叫做自相伤残,这就是人体生气的削弱。从这里可以看出,气功就是顺应并促进人体生气与自然生气之间的天然沟通,拯济和旺盛人体生气运行并顺应四季的变化,进一步加强人体的正常生理运行,从而达到强身健体的目的。

    《黄帝内经素问》有“天气通于肺,地气通于嗌,风气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气”。这句话的意思是说,苍天的生气与人的肺部相通,大地的生气与人的咽喉相通,飘风的生气与人的肝脏相通,雷电的生气与人的心脏相通,五谷的生气与人的脾脏相通,丝雨的生气与肾脏相通。六经是人体的河流,肠胃是人体的海洋,九窍是人体内的流水侵蚀而成的气穴。从这里可以看出,古人认为人体是生气凝聚而成的产物,并且人体之中也有着风、水、山川、河流、海洋的存在,并且人体内的生气组成与外界生气之间存在着相互沟通。

    气功调理的原理:用意识调息人体生气形成生气场,通过人体生气场与外界生气场之间的想互吸引和相互运动,吸取外界的不同生气进入到相应的人体部位,从而充盈人体内部的生气,有效促进人体正常的生理活动。吸取空气中的生气进入人体的肺部,吸取大地的生气进入人体的咽喉,吸取飘风的生气进入人体的肝脏,吸取雷电的生气进入人体的心脏,吸取五谷的生气进入人体的脾脏,吸取丝雨的生气进入人体的肾脏。汇集吸取到的各种生气进入人体六经,从而让六经成为川流不息的河流。生气通过六经最后进入到肠胃,从而让肠胃成为人体的大海。大海中的生气蒸发,最后通过人体九窍流溢而出。 

    《黄帝内经素问》有“凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也”。这句话的意思是说,只要是针炙,都要守候“日月星辰”与“四时八正”的生气,只有这些生气稳定的时候,才可以进行针炙活动。所以说天气温和,日头明朗,人体血液就会柔和,护卫人体的生气就会显得轻浮,所以说人体血液容易流溢,而生气容易流动。天气寒冷,而日色阴沉,人体血液就会凝固,护卫人体的生气就会沉淀。月亮刚刚升起的时候,血液的生气开始拥有自己的意识,护卫人体的生气开始运行。月亮盈满的时候,血液的生气就会充实,肌肉就会坚挺。月亮损亏的时候,肌肉削弱,经络空虚,护卫人体的生气消失,只有人的形体单独留存。这就是要根据天时来调理血液生气的原因。

    针炙要根据天时来进行调理,气功的调理当然也要结合天时的变化而进行。气功与针炙都是相同的调息原理,只是所用方法不同而已。气功是运用人体意识调息人体生气与外界生气之间的相互作用,从而达到调理人体血气的目的。针炙则是通过外物刺激激发人体的本能潜在意识,从而导引人体生气的运行达到调理人体血气的目的。

        《黄帝内经素问》有“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰;五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生”。这句话的意思是说,苍天用五种生气滋养人体,大地用五种味道滋养人体。五种生气进入人的鼻息,储存在人的心肺里,往上运行能够让人耳聪目明,可以看清楚人间五色,可以听明白人间五音。五种味道进入人的口里,储存在人的肠胃里。味道被人体储存起来,可以滋养五种生气。生气相互和合从而给予人体生机,津液相互辅助,清爽的意识自然而然也就产生了。这里介绍了饮食与气功之间的关系,恰当合理的饮食可以与人体吸入的生气相互滋养,从而促进人体拥有更多的生机与活力。

    《黄帝内经素问》有“帝曰:气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变,其致一也。然而五味所资,生化有薄厚,成熟有少多,终始不同,其故何也?岐伯曰:地气制之也,非天不生,地不长也”。这句话的意思是说,黄帝问:生气开始运作,就有了各种生物的孕育出生;生气离散了,各种生物体的形骸却保留了下来;生气开始密布,世间万物就开始兴盛繁育;生气终止了,世间一切现象都会发生变化;这些事情的道理都是一样的。但是同样都是受到大地五味滋养的世界万物,出生成长却有厚薄的划分,成熟也有多少的区别,起始和结局也各有不同,这是什么道理呢?岐伯回答说:这是受到大地生气制约的缘故啊,并不是苍天没有给予滋养,也不是大地不给予共同生长的机会。
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2015-09-14 19:32:19

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