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哲学论坛.中国哲学思想【中国哲学】 → 《西游记诗词欣赏》之一:导读篇

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标题:《西游记诗词欣赏》之一:导读篇
齐人石斧
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《西游记诗词欣赏》之一:导读篇

前言

       编译“《西游记》诗词欣赏”的目的,是采取诗词欣赏的形式,集中表现出《西游记》中最主要的思想特征和艺术特点,其原则为:
第一,哲学阐述。
      应用“中国传统哲学”的基本观点,对《西游记》进行哲学诠译和定义,确立《西游记》在中国传统哲学中的思想价值和典籍地位,达到哲学与古典文学的互补。
《西游记》中的哲学思想,具体表现在以明朝“心”学为代表的哲学学派,在这部古典小说中,则是以“三教归一”的方式表现了“三教归一心”的思想特征。

第二,论文贯通。
     根据当代或近代学者们研究《西游记》的文章(论述文章,简称论文,又当论文讲)成果,作为“《西游记》诗词欣赏”中诗词的解释内容,达成全书编译在形式与内容、思想与艺术、哲学与诗词等各个方面的贯通。

第三,统计编排。
      根据诗词统计结果,(“诗词”为诗、词、诗赋、韵文等的统称),共列举了《西游记》全部诗词781首忖,按照全书规模,分为上部和下部。其中,上部包括“导读篇”和“哲理篇”,下部列为“艺术篇”。
      “导读篇”是诗词欣赏的入门导读,包括中国传统哲学纲要、《西游记》故事之谜、《西游记》诗律学三章内容。其中:


       第一章“中国传统哲学纲要”在全书中起着主导地位,包括中国传统哲学纲要和《西游记》的哲学意义两节内容,前者,列明中国传统哲学体系的精华部分,阐明纲要所要列明的具体内容;后者,列举出《西游记》在中国传统哲学体系中,所对应的全部哲学意义,或由《西游记》本身具体表现出哲理性的全部涵义。


第二章“西游记故事之谜”是通读《西游记》的入门指导,用作者之谜、成书之谜、故事之谜、主题之谜四节内容,全面反映《西游记》古典小说的成因之谜,提示中国四大古典小说之一的奇书之处。其中:
      “《西游记》作者之谜”是根据历史线索和典籍记载,集中反映近代和当代学者对作者之谜的破译,依此推断出作者成书的用心所在。
“《西游记》成书之谜”主要运用“哲学过程”原理,对其生活原形、小说成因、心性哲理及现实意义等方面加以阐述,对其不同的版本演变过程,加以比较、研究,依此推断出百回本《西游记》反映出不同主题内容的伟大之处。
      “《西游记》故事之谜”则是根据《西游记》中的题目诗、但是诗和八十一难诗相关内容,梳理出整部小说故事特点和内容特征,依此表现出这部古典小说之所以伟大的原因所在。
      “《西游记》主题之谜”是综合上述之谜之后,力争《西游记》在思想和文化方面,所能体现出的文学特征和艺术手法,达成哲理与艺术、思想与文学等方面的全面溶会贯通,做到主题鲜明、思想突出,以及在文化特征、艺术特色方面加以论述,为后面诗词欣赏的阅读作准备。


第三章“西游记诗律学” 则是进一步阅读或欣赏诗词所作的铺垫,共分诗律学、西游记诗律学、木仙庵三藏谈诗三节内容。其中:
“诗律学”从诗词的历史渊源、诗学演化、诗种形式等方面加以梳理,全面反映出中国诗学内容。
“西游记诗律学”则是针对《西游记》诗词本身的特征,整理出《西游记》整体诗学风格和艺术特点。
“木仙庵三藏谈诗”为第64回实例,通过分析该回诗词特征,得出《西游记》全部诗词的编排和划分依据,从中体验出作者用意和小说诗词实情。

“哲理篇”是诗词欣赏最重要的章节,只有第四章“西游记哲理诗”的内容,共分心灵诗、道理诗、金丹诗、名利诗、情色诗、神器诗六节,除了前面五节内容包含着哲理的涵义外,后面的第六节“神器诗”是作为中华民族最重要的“传统文化”内容,安排在这一章的末节,作为中华文化的传承,或者作为中华传统思想的一种文化延续。
      根据“第二、论文贯通”的原则(以下各章同理),在每一章节诗词欣赏之前,对需要阐明之处,都要安排与之相应的说明文章,权作诠注。各节列有:
“心灵诗”列有“《西游记》与心灵学”;
“道理诗”列有“《西游记》与《道德经》”;
“金丹诗”列有“《西游记》与《性命圭旨》”,
“名利诗”列有“《西游记》中的福禄寿神”
“情色诗”列有“《西游记》中的情色观”;
“神器诗”列有“《西游记》中的传统文化现象”。

      下部“艺术篇”是诗词欣赏中文学欣赏最主要的部分,也是诗词篇幅最多的章节,共有形象诗(三)、行为诗、景象诗、韵文(诗)六章。其中,形象诗又分为五圣诗、神仙诗、妖魔诗三章。


第五章“五圣形象诗”中的主角,主要是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚师徒四人和脚力龙马;以及与之用义理和文理加以阐述的五圣诠注文章(义理特指哲理之理,文理特指文学之理)。


第六章“神仙形象诗”则是按佛家、道家、神家和民间人物安排的,除了“民间人物”作为散论性的文章介绍外,前面三节都是按照各自的体系加以全面介绍,分别是
“《西游记》中的佛教体系”、
“《西游记》中的道教体系”、
“《西游记》中的神学体系”。
在各自诠注文章中,有些方面,是相互穿插介绍的,如道教人物佛家化现象、儒教演义佛道之理等。


第七章“妖魔形象诗”分为妖魔诗和精怪诗二节,它们之间划分的标准之一是存在状态,妖魔一般是存活下来的,精怪一般是被消灭的。后者大多被打死,前者大多回归原处,而且成份复杂,正如第32回所说:

樵子笑道:“你这个风泼和尚,忒没道理。我倒是好意,特来报与你们,教你们走路时,早晚间防备,你倒转赖在我身上。且莫说我不晓得妖魔出处,就晓得啊,你敢把他怎么的递解?解往何处?”行者道:“若是天魔,解与玉帝;若是土魔,解与土府。西方的归佛,东方的归圣。北方的解与真武,南方的解与火德。是蛟精解与海主,是鬼祟解与阎王,各有地头方向。我老孙到处里人熟,发一张批文,把他连夜解着飞跑。”

妖魔诗中的妖魔划分,还有二个评判标准,一是它们自自的原生态,就是从那里来,又回到那里去,就是上面第32回所引用的;二是指人体自身修炼过程中,按五行哲理标出的魔性,修炼的过程,就是克服魔性,增强道性的过程。


第八章“西游记行为诗”是按诗词动态特征安排的,分为斗战诗、手段诗、变化诗、群态(众生场面)诗六节,其中,斗战诗和变化诗篇幅过多,又分为行者与仙妖各节,这类诗词欣赏,是以静态诗意感受动态诗境。


第九章“西游记景象诗”在《西游记》文学性诗词中,分类最多,分别为山景诗、水景诗、赞山水诗、国府诗、洞天诗、寺观诗、庄园诗、季节诗、时节诗九节。九节按三类划分,一类是山水类,包括第1节至第3节;二类是场境类,包括第4节至第7节;三类是时节类,包括第8节至第9节。


第十章“西游记杂类诗”分为二节,第一类杂类诗,列举了与上述关系不大的诗词;第二为是韵文类,在《西游记》中,存在着的大量状表、文牒、榜文、请贴、启奏等,从韵文的角度,反映出与诗词特性不同的文学体裁,以韵文欣赏的形式,作为诗词欣赏的补充。
第四、图文并用。
      “西游记诗词欣赏”采取图文并用的形式,只有一个目的,就是继《西游记》古典小说、连环画、电视剧三种形式之后,产生的又一欣赏形式。
       这种图画的取得,主要来源于小说绣像、电视剧、连环画、年画和其他形式产生的图片,除了大量采用某一题材的图画在这里特意提标外,其他的图画均标示出它的出处。



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奇石:神奇“金猴”(图) 发布时间: 2005-1-30

金陵雨花石收藏家征争先生近日欣喜地觅得一枚神奇的活眼猴形石。此石玉髓玛瑙质地,4×3.3×2厘米大,形貌色彩酷似猴首,有活灵活现的毛发、双眼和嘴巴。尤为神奇的是,此“猴”双眼是天然活眼,眼珠既严丝合缝镶嵌于眼眶中,一晃还能灵活转动,恰似变幻莫测的孙悟空的火眼金睛。(朱淑清)

[此贴子已经被作者于2010-08-02 09:18:47编辑过]
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2009-06-05 20:58:06
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三路堵三路

《西游记》里的唐僧玄奘,就是哲学的拟人化处理,三个徒弟+白马就是哲学人,唐僧处处遇难,又处处渡难,就是哲学人——徒弟们处处以唐僧为本化解矛盾的过程,叫理论结合实际。最后在灵山化得真经,位列仙班,就是哲学正确使用,解得世事无限。唐僧是符合真理的哲学。
呵呵


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2009-06-05 20:58:42
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  Quote:
Originally posted by 三路堵三路 at 2009-2-24 09:25 PM:
《西游记》里的唐僧玄奘,就是哲学的拟人化处理,三个徒弟+白马就是哲学人,唐僧处处遇难,又处处渡难,就是哲学人——徒弟们处处以唐僧为本化解矛盾的过程,叫理论结合实际。最后在灵山化得真经,位列仙班,就是 ...

说得在理,好!能否说得更为详细或具体些。


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2009-06-05 20:59:08
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导读篇

第一章        中国传统哲学纲要

第一节        中国传统哲学纲要

1、1        中国传统哲学体系

    何为哲学?
    阐述纲要,首先就要知道什么叫哲学,这是现代人或学者们想起来就头痛的一件事,其实,哲学专指现代社会科学性质的一门“哲学”学科的统称,它所存在的标准是具备学科性质,如同自然科学——数学一样,哲学成为社会科学中可以进行教育的专业知识。
哲学学科的建设,经历着传统时期、科学时期和学科时期,或称传统哲学、科学哲学和学科哲学,学科哲学就是真正意义上的“哲学”,三者简易关系式大致如下表述:

传统哲学   ——  科学哲学 ——    学科哲学
+学理性  =     现代哲学 +学科性 =哲学世界

但是,学科时期还未到来,全人类统一的世界哲学(地域性的),或者说能够达成一致的哲学世界(学科性的),都离我们很远很远,构建起整个学科哲学的框架还未形成,整个哲学体系还未形成。因此,我们现在所说的“哲学”,基本上称得上是科学哲学,按照学理性构建起来的现代哲学。这里的学理性,是以知识体系所构成的、泛学科性质的(比学科还要高一层次的)、超越传统和古典范畴的科学。现代科学哲学已经具备了学科哲学的规模和水平,若要构建起哲学世界学科性质的哲学体系, 有必要回到传统中去,回到人类科学产生之前,继续吸取传统哲学中的智慧,扩展哲学视野,创建未来的哲学世界。
    何为中国传统哲学体系?
中国传统是一个分散的概念,中国和传统,大意指向历史地域性和历史时间性的两重意思;
传统哲学就是含有古典色彩、具有哲理性的和哲学意义的(前身)哲学;或者说,这种哲学在过去是不存在的,是近代和现代人按照科学哲学模式建立起来的一门哲学,
中国传统哲学就是在中国地域内、民国成立之前、含有古典色彩、具有哲理性的和哲学意义的(前身)哲学;
中国传统哲学体系,则是以学科哲学中的哲学体系的要求,或以科学哲学中的科学知识体系的要求,总结出中国传统哲学的一套哲学体系,来阐明中国传统哲学(学科)的存在,来阐述中国古典哲理性的知识存在,来阐清存在在传统哲学中的哲学意义。
显然,哲学体系是让人头痛的根源。中国的哲学,只是近代(指民国成立之后)才有,现在也只是大学院校中传授的一门专业知识。而前面所说中国的(前身)哲学,从主观上讲,是不存在的,所以,客观地讲,中国传统哲学体系大意只能够这样表述:

具有中国古典、传统哲学意义的哲理框架和哲学模型。

这里所谓的哲理框架,指得是中国传统哲学本身固有的哲学体系框架,不然,就无从谈得上有中国传统哲学或传统哲学体系的真实存在了;而哲学模型则是按照学科哲学中学理性的体系要求,对哲理框架的再改造。
为了寻找学科哲学或哲学体系的存在,多年前,本人构思着“哲学三部曲”,分别是“纯粹哲学”、“应用哲学”和“中国传统哲学”。前二部曲,是学科哲学的核心内容,包含哲学的理论基础和实践应用两部分,这些正在规划当中;“中国传统哲学”虽未定稿,但已经全面完成了对中国传统哲学体系的综合定义:

中国传统哲学体系是一个区别中国哲学发展史、一个完整的学理性哲学体系,它是由古代传统文化上升至思想演变而成的中国传统式的哲学体系,它没有包含现代哲学部分。中国传统哲学体系包含着哲学思想、哲学理论、哲学模型、哲学主体、哲学过程、哲学观念、哲学层次等不同的体系特征:
哲学思想是“无极”思想,“无极”思想是中国传统哲学的核心思想,图形为“无极图”;
哲学理论是“天人合一”理论,“天人合一”理论是中国传统哲学最基本理论,相当于中国传统哲学的主轴线,贯穿着传统哲学历史全程,包括以古天文学和神学为源头、现代科学哲学前结止阶段;
哲学模型是由中国的“天书”——“河图”和“洛书”两图合成的数学模型,按照“天地人合一”结构图组成的哲学模型图,其基本方法采用的是象、数、理、哲方法;
哲学主体是以君子为主体、人文为特征、社会为舞台、无极拳为功法,知行合一为目的多项综合,哲学主体是中国传统哲学的承载主体;
哲学过程是以生活为基础,文化为背景,思想为结果,精神为目的四项综合,哲学过程是中国传统哲学体系的主轴线中的剖面图形,统称过程四(要)素;
哲学观念是指由传统哲学不同时期所产生的基本观念:奴隶社会时期的自然观、封建社会时期的宇宙观和现代科学社会的世界观,哲学三项基本观念是传统哲学、科学哲学和学科哲学不断演化在观念上发生的转换,统称哲学三观;
哲学体态是指世界存在的三种基本性质状态:空灵态、气质态和物质态,统称哲学三态。在中国传统哲学中,哲学三态在人体中的数理表述通常是:一心三元五行,即通常所说的,“跳出三界外,不在五行中。”

“中国传统哲学”对体系不同的特征均作了详细论述,这里,只能够按照纲要的特性,加以总结性的阐述,有些内容是相互串插着加以论述。



[此贴子已经被作者于2009-7-20 11:28:39编辑过]
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第二节  西游记的哲学意义

2.1   哲学主体

(1)哲学三圆

中国传统哲学体系模型,展示的是一个两圆一方相切的球形模型,其形态称为哲学三圆,指得是与正方相切的外圆,与正方相切的内圆,以及由无极思想组成的圆心。其中内圆与圆心是“天地人合一结构”和“无极思想”相存的模式;外圆与正方则是天书中“河图”与“洛书”的转换模式,表现的是中国最传统的、学理性的、古典风范的基本内容;若以外圆与正方转换成哲学学科理论而论,外圆与正方实际要表现的是,以正方为界,正方之内(称内正)在哲学理论上,属于纯粹哲学、或者说是纯粹理论哲学的范畴,正方之外(称外正),则是应用哲学或理论实践哲学的范畴,这些,是哲学学科中“哲学体系模型”的主要内容,它属于哲学世界中哲学体系的“哲学模型”,与中国传统性的哲学体系又有区别,另外,这种哲学模型图示另有一种数学模型表示出来,在这里不作讨论,只在拙文《纯粹哲学》有专题讨论,本书中,中国传统哲学所关注的“哲学模型”依然是平面形象化了的“无极图”:外四圈、中两圈、内四圈共十圆、中国式的哲学模型图示。
用中国传统哲学体系与模型,来所阐述的传统哲学,在无极图中得到了统一,由“无极思想”为浓缩的圆点组成“天地人合一”结构图,又由平面结构图理论上到“哲学三圆”立体哲学模型,再由立体模型复归于平面化了的无极图,最终完成中国传统哲学体系的建设,见下图20:

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(2)君子务本

无极思想是哲学模型的圆心点,在哲学结构“天地人合一”图中,随着哲学模型立体运行的方面不同,哲学因子(或称哲学元素中的因子,而哲学名词复句大致称为哲学元素,如天、地相合的“自然”)中的“天”、“地”、“人”等,都有一个哲学因子与“一”相重合的平行面,这种平行相合的对应关系大致是:
天——无极、地——太极、人——心灵。

中国传统哲学阐述的方式,是由学科性复向学理性,建设中国传统哲学体系,及构建传统哲学模型,这些都是学科性的努力,学科性向学理性的转换,需要对中国传统哲学结构图中圆心点角色进行置换,对无极思想承载主体的确认,这个哲学思想主体承载者的真实身份,在中国传统哲学中,它就是古代人心目中的——君子,由图2转换成下图21以君子为核心的天地人合一的哲学结构图。

“君子务本,本立而道生”是出自《论语 .学而第一》中有子的一句话,这句话是说,君子凡是应专力于根本,根本即立,则其道自生。所谓君子,它不单单是指以个体组成的自我,广泛所指抽象中的我,即人人都是君子。君子的实质是指主宰自我之“君”,人人生命的灵魂,人们叫它人的心灵,这种心灵的主体就是君子。它有两层意义在里面,个体的我是君子,支配和主宰我的心灵更是君上之君子。君上之君,才是真君子,这就是认识你自己的主角,广而推之,一人之君,一国之君和天之君。天之君子为无极,无极图表述的就是以君子为主体表现的无极思想。君子务本,本立而道生,君在其中。天、地、人构成一个三角形,君子在这三角形之中,表明其地位,美其名中庸;天与地相合叫自然,人与地相合叫社会,天与人相合,叫精神(或本我);君子所对应的又是自然、社会和精神,自然、社会和精神则是哲学理论最基本的三元素,属于纯粹哲学研究的范畴,这里也不作讨论。在这个三角形之中,针对中国三家而言,佛家主要以精神为主,儒家主要以社会为主,道家主要以自然为主;对于人的本体而言,三者呈现出心性、修身、性命的不同主题,这在《西游记》之中,表现得淋漓尽致,突出了人之本体的心灵哲学——心灵学,和以君子展示的孙悟空真正身份——哲学之子,心灵学和哲学之子在后面有专门的论述。

(3)本立而道生

“哲学三圆”只是中国传统哲学的学科性理论框架,具备理想化的构想,复向于《西游记》之中的哲学意义,具备着相当大的差距,这是因为“天人合一”理论论述是宇宙和世界的根本,合一之“一”,就是哲学世界中的大道之本,按照大自然观来讲,就是“大道自然”,天、地、人和学因子和哲学元素根本是一和圆心,由君子表现的无极思想。而在《西游记》当中,大道的根本落在了天、地、人之“人”上,以人为主体的大道之本,人所对应的人类精神的心灵,它是由人的心灵占据圆心的位置,应对的是哲学三元素自然、社会和精神,只是它的选择,与中国传统哲学结构图中所表现的传统性有区别,它的中心主题是,本立而修心,修心而道生,这是《西游记》哲学意义最主要的意义所在,见下图22。


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*(图22以心灵为核心三教合一哲学结构图)

心灵之学取代无极之理,君子务本,务本而修心,修心而大道生,《西游记》的哲学意义,不仅表现自身的哲学本意,而且展示着中国传统哲学精神,虽然这种哲学的本意与精神存在着一定差距,却突出了《西游记》最重要的哲学意义——心灵哲学。

2.2  哲学过程

(1)哲学过程

    中国传统哲学的哲学模型只是哲学体系的一种数理结构,天地人合一理论在《西游记》之中只突出了“人”的心灵哲学,完成对《西游记》哲学意义的阐述,需要从哲学过程的哲理性中加以说明,以求《西游记》的哲学意义与诗词欣赏统一起来,以便诗词与哲学在这部伟古典小说中达到最佳效果。
    哲学是人类智慧的结晶,有如人类的智慧之树,永远扎根在人类生活的土壤之上,这就是哲学的定格:人类生活与思想之间;智慧是哲学的种子,生活是哲学的土壤,思想是哲学的果实。但是,种子与果实,中间联系着生命的生长,以及这种联系的内因和外因,这种相互联系的表现,则是哲学的定位:在生活和思想之间,还存在着哲学的二要素,文化和精神,它们合在一起,构成了哲学过程的四要素。生活和思想,偏向于过程的空间;文化和精神,偏向于过程的时间。从理论上讲,生活和思想,是从哲学构成入手,探讨哲学本身;文化和精神,是从哲学发展入手,探讨哲学进程,哲学过程的中心点,依然是哲学模型的圆心——无极,用图象表示如下:


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*(图23哲学过程四要素图)

图23哲学过程图是一个哲学的十字形,设定一个坐标中心点为“0”,外圈是一个圆,从左到右,从上到下,用字母A、B、C、D标明,分别代表思想、文化、精神和生活。在这四个哲学要素中,生活是哲学研究的基础和出发点,方向D→A→C是哲学研究的理论特征,方向D→B→C是哲学研究的实践特征,如果用哲学研究者的身份说明这两个特征的话,假定“世界上有两种人会走哲学的探索之道”(《论中西哲学精神》成中英),左边方向的人大致为理论学者,这一路人是想追求宇宙的真实,想从知识上去掌握存在的真理,其探索哲学的动机是理性的、知性的,通过理论,产生哲学思想,最终产生精神。而右边方向的人则是基于对人生和社会的感遇,亦即基于某种存在境遇而引发对哲学的兴趣,其探索哲学的动机是实践的、生活的,通过文化,产生精神(同上)。这两路人由生活的出发点向不同方向的运动产生不同的哲学回归,即:理论型的学者是通过D→A→C→B→D,完成对哲学的研究;实践性的学者是通过D→B→C→A→D,完成对哲学的感受。这两种类型的人,在哲学上的遭遇是相反的,一个是从理论到实践,另一个则是从实践到理论。
通常意义上的哲学研究是指已经定性的范围,如西方哲学史中的古典哲学和近代哲学,基本上属于理论性的研究和探讨,其现代哲学和中国的传统哲学则是含括了“哲学十字形”中基本内容,只是还未形成哲学研究的完整体系,以及通过这套体系分解出哲学研究的不同领域。还有一个问题是,在“哲学十字形”四个哲学元素中,相互对应的两对是不能进行相对比较的,只有通过“能动转换”,将其转换成另外一种形式,才有可比性,如生活与精神,思想与文化,将其转换成“社会与世界、思维与存在”的形式,就有了哲学研究的可行性。因此,本文“哲学意义”的全部内容就是对“哲学十字形”里面的全部内容的“界定”,就是对哲学全过程的描述所形成的特定意义。如果隐去“生活与精神”这对形式,就只有“思想与文化”作为哲学研究的对象,而通常,哲学研究的重点放在“思想”里面,因为哲学的目的产生思想,哲学是思想的来源,这就是哲学界对哲学研究的重点之重及现状。
“哲学意义”只是简单地阐明了“哲学十字形”作为哲学过程中的基本结构和内在表现,以及哲学研究大致的过程方向,即顺时针方向,以生活为出发点,通过哲学理论产生哲学思想,从而产生人类精神,精神通过文化形式而显现,又回归于生活本身。当我们引进《西游记》这个大前提时,有必要对“哲学十字形”中的“哲学意义”进行调整,以求达到与这一“传统文化”相匹配的“哲学意义”来,文化为“文学文化”,精神为“人文精神”,思想为“心学”思想,生活为“生活原型”,中心为点“0”为“心性”。这样,《西游记》在“哲学十字架”之中,顺利完成“哲学意义”的转变过程,这个过程,正好与传统的哲学研究是一个相反的方向。

(2)《西游记》的哲学过程

A:生活原型。
西游故事的起源于初唐发生的一个真实的历史事件,玄奘和尚自幼聪明,读了很多佛经,发觉有些翻译不对头,于是就发下宏誓大愿,到印度校读原文。在他二十六岁的时候,私自越境立志往印度去求经,途中经历了无数困难,出游十七年(628-645),经历五十多国,带回佛教经典657部。归国之后,他着手翻译,于十九年中(645-663),译成重要经论73部,凡1330卷,自传有《大唐西域记》和弟子慧立的《慈恩三藏法师传》。这两部书虽说是真人真事的实录,未免夹杂了宗教的神秘色彩在里面。唐僧冒着生命危险偷跑到印度去取经的故事,在《西游记》已经是面目全非了,只留下了一星种子或外壳,唐僧取经的动机和目的是为了“取经释疑”,这与《西游记》中的取经目的“取经成佛”形成了生活与文学上最明显的差异。“释疑”是从虔诚的学术态度从学术知识上对佛教经典的修订和改正,而“成佛”则是对唐僧取经成功后的赞扬和肯定,这两种目的的演变,也正是要把握的文章主题,有关《西游记》哲学意义的大致思路,即这种转变所经历的不平凡的文学演变过程,以及通过这种文字艺术形式而产生的人文精神,这种精神又被演绎成“心路历程”的理论,通过这种理论,使人生自身修养齐心性的精华,复归到现实生活中去。
B、文学文化。
文化是人类社会活动的一切现象的物化显示,而《西游记》由生活原型到成书定型的过程,则是文学形式不断完善、成型的文化演示,这种形式简称为文学文化。《西游记》的成书定型经历了八百年流传、演变的历史,这个过程大致分为四个阶段,第一阶段就是前面所讲的生活原型,唐僧取经的故事,是这漫长演变过程的“源头”。第二阶段是宋元话本的讲述阶段,成型前的演化是从宋元间刊行的《大唐三藏取经诗话》开始的,它是将唐僧取经史实演化为神魔小说的决定性的一步,诗话教文叙事体由实到虚,通过说唱形式完成了文学上的创作过程。第三阶段是金元戏曲搬演阶段,这时的戏剧文学注意到了这种题材,如元人陶宗仪的《辍耕寻》,已著录了金代院本《唐三藏》和与这题材有关的《蟠桃会》、《净瓶儿》等名目,诸如此类有很多,只可惜大多是残篇断简,难以统计,但众多的戏剧极大地丰富了取经故事。现今所能见到的完善的剧目,就要数到明初扬讷的《西游记杂剧》。这出戏全面反映了唐僧取经故事,六卷、每卷四折,共二十四折,这些故事梗概都与吴著《西游记》一致,金元杂剧搬演时期是西游故事的大发展时期,其文学艺术带有元代特色,如1973年广东出土的元代磁洲窑磁枕中唐僧取经的绘画:一行四人,孙行者没有束虎皮裙,猪八戒还没有腆着大肚皮,沙和尚举着伞而不是手执宝杖。第四阶段是元明小说描述阶段,与戏剧创作同步,叙事散文体的《西游记平话》也正在元代出现,由“诗话”到“平话”,加上戏剧,都为百回本《西游记》积累了材料和艺术经验,并在一定程度决定了百回本《西游记》的范围和框架。定型的吴本《西游记》大致在明朝永乐到万历年约一百多年之间出现,下限有《西游记》金陵世德堂本的问世,其后大都是吴本的增册本。吴承恩的《西游记》是在西游记故事已经发展到相当成熟的情况下汇精华、集大成的作品,成为西游故事的定本,最完美的本子。
《西游记》成书定型的演变过程所经历的四个阶段,对其细细体会,就会发现《西游记》的文学演变史不仅与《西游记》定本中的小说所透出的文学发展史特征相对应,而且与人生发展诸阶段都有其对应关系,其现象是:
童话与童年。人的童年时期与文学作品中的童话相对应,可称为童话时代。《西游记》是一部童话小说(岳麓书社1987年版《西游记》前言),是一部滑稽小说、神话小说(胡适《西游记》考证),是进一部神魔小说(鲁迅“明之神魔小说”),这种小说发展史特征当相于文学演变史过程中第一至二阶段之间,即“源头”到“诗话”之间。
诗歌与青年时代。青少年时代对应的是诗歌的时代,在《西游记》的文学演变史过程中,相当于第二过程的“诗话”阶段,而表现在《西游记》里的文学发展史特征,则留存有二百余首诗歌内容,以及诗体话语言。
小说与中年时代。人到中手就进入了小说时代,在《西游记》的文学演变史过程中,相当于第三过程的“杂剧”和“平话”阶段,表现在《西游记》里的文学发展史特征,则是古典长篇小说。
哲学与老年。人在中年结束,开始步入老年,也就进入了哲学时代。在《西游记》的文学演变史过程中,相当于第四过程吴本《西游纪》定本阶段,表现在《西游记》里的文学发展史特征则是哲理小说。
由上面的论述可以发现这样的规律,人的生理状态与人的思维状态是相应相关的,其人生诸阶段也是与文字发展相对应的,《西游记》定本中的文字发展史特征不仅与《西游记》版本的文学演变没过程相对应,而且,人生诸阶段,文字发展史与《西游记》里的文字发展史特征和文学演变史都存在是一一对应关系,可以说,《西游记》是一部充分表现文学文化的小说,问题是小说的哲理性有得于进一步挖掘,来表明《西游记》是中国古典小说中唯一能演义哲学全过程的一部小说,《西游记》之奇,奇就奇在它的哲理性。

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C、人文精神。
前面说是从文学文化的角度来评价《西游记》,只完成了哲学十字架从D→B的过程,需要进入“精神”的过程之中,前面说过,精神的最高形式是宇宙精神,人体是一个小宇宙,而《西游记》正是这种小宇宙之精神的充分体现,即人文精神的载体。《西游记》的人文精神需要从三个方面展开:
其一,确立“人”的主题思想。这在“唐僧取经图”讨论,这里只是确定的原则,其是应用哲学的方法将整本《西游记》变成一幅图,叫“唐僧取经图”,图中有诗来说明其画中内涵:“唐僧三性天地鬼、徒有三元神气精;行者元神神好动,石猴天生灵苗因;八戒元精精好色,游手好闲是天性;悟净元气紧相随,挑担牵马没主见。白马非马不是马,意龙神州华夏行;白经非经不是径,又去又来指书径。有去有来靠观音,慈悲感应用善心;无去无来叫如来,无极太极显真心。三心三性真善美,天地人合显精神,九九归一游自身,八十一难取心经”。“唐僧取经图”演绎的是由书变图,所谓成图的过程,就是哲学提炼的过程,是将书中的主题思想精炼成一个符号,这个符号正好又回归于唐僧取经故事的原样,只是面目全新,表现的是一个全新的、抽多的艺术品,一个活生生的唐僧骑马取经图,外圈是一圈金光,里面是被哲学抽象化了的“人”之图。
这种由书变人经历了三个步骤,由书变图是呈象以确定“唐僧取经”真实意义,即不是简单还原于“舍身求法”的生活原型,也不是源调书中“取经成佛”的故事,而是突出“人”在游取《心经》的心路历程。由图到人,表明《西游记》的主题思想是关于“人”之精神及人性的艺术。图中的唐僧代表了人的肉体凡胎,人的五行态;三藏天、地、鬼、内藏三性真、善、美。三藏为三元所化,三元是徒弟,分别代表了人的三元神精气。悟空是元神,神好动,悟能是元精,精好色,悟净是元气,气相随。人之三性真善美之化身又分别是如来、观音和悟空,白马是意龙,白经是心经,东方无佛西方有佛,社会没有真理,没有思想,只有从人的心灵去寻找,这才演绎九九八十一难的完整结局。再由人到书,就是看图读小说,按图索骥,从书中寻找出与“唐僧取经图”与之相应的材料,以书中论据说明“人”之论点的合理存在,以及图中之“人”在全书中的主导地位,所要表现的主题思想。再读《西游记》,参详“唐僧取经图”,就演义成了如来、观音和悟空三心(三界)归一灵,叫心灵,金木土三兄弟历程水火洗礼合五行,三(三交三合)轮法转轮回为一大周天,成就一部《西游记》;元神、元精和元气三元归一为混元;唐僧(身)、悟空、悟能和悟净合四相;心性和四相为灵山一体,合“一体金光合四相,五行瑞气合三元”(九十五回),金木二土水火济,一部西游取经记。《西游记》的主题思想讲的就是修心的过程,所取的经就是心(白)经。心灵、三元、四相、五行合为 一体,加上一个天龙马,“唐僧取经”就这样被演释出来了。再百回《西游记》里面,几乎每回的章回题目、诗歌韵文.言谈举止都充分地围绕着“人”这人主题思想进行的,在其“再读”《西游记》论文中列举的素材数不胜数。
其二是确立“文”的文化背景。中国文化在上古文化所表现的是龙凤文化和神学文化,相溶为华夏文化。在开始有文字记载时候,三经(山海经、诗经、易经)各自代表了文化特点,其中五行、五卦体系归纳到《易经》是中国传统哲学的来源,《诗经》及其它文学形式成为中国传统文化的来源,而神学文化又分化成为文学及哲学各个不同来源的补充。仅以意识形态而论,其文化特点形成中国三大宗教鼎立之势,在《西游记》中,则是通过文学文化的形式,将中国上古文化演义的三教文化的复归到华夏文化模式,形成中国传统文化下的修炼文化。全本《西游记》以会元功开篇,到六十四佛结束,至始至终都是在中国文化这个大背景进行创作的,以大文化为一统形成中国传统文化是全本小说的基本格调和大前提,把中国传统文化之精华表现得淋漓尽致,如天人合一、周易八卦、阴阳五行、儒家学术、佛道宗教、封建伦理、象数理哲等,而这些中国传统文化的精华,恰恰又是孕育中国传统哲学的源泉所在,书中列举的一切中国传统文化现象,对于研究中国的文化和哲学,提供了取之不尽、报其丰富的素材。例如以老子的《道德经》为例的范例就有:八十一章节对应的是九九八十一难,五千余言对应的是5048斤的九齿钯和降妖杖,还有取回5048本经书,在《西游记中》,可以看出《道德径》的身影,至于经书在小说中更是趋常发挥。
总观《西游记》全貌,反映中国传统文化的特点是源远流长,数理成哲和瑰宝呈象,共同说明了一个现象,即中国传统文化象数理哲的不同层次显现及主题,正是以中国文化之精华作为全书文化现象的材料信手拈来,应用自如,才显示了《西游记》的文化底蕴是古典的、民族的、传统的、文学的真实写照。因此,综计全书中的文化现象,加以整理、归类,导找出各自的来源及用处 ,以突出全书中“文”的特色,这种统计和分析是所有“西学”研究者都乐意所为的事情,这里不在一一说明,只是强调一点,《西游记》的人文精神至此已经有了两个,“人”和“文”,合起来就是“人文”,下面就是对“精神”的确定。
其三是对“精神”的确定,这里仍离不开“人”这个主体。对哲学过程的研究可以看出,通过认识,哲学的功用就是达到哲学思想这个境界,又通过哲学思想上升到人类精神(这里指的是意识形态下的精神状态,而不是宇宙精神的全部)。正如“ 思想论”(哲学过程的思想论)中的认识所为,从感性到知性,再到理性而走到思想状况,其过程始终都脱离不了“性”这个哲学范畴内涵,它与“精神”与标点O的“心性”指的都是同一意识即“精神”。反观《西游记》里的精神,虽说达到这个“精神”方向是与常规哲学研究相反,是从文学文化上升到人类精神,但是,全书中所表现的“精神”依然是通过“性”来显示出来,具体到书中则是落实在“神”与“魔”的问题之中。
对神魔问题的分析,确定两个内容,一是运用分析的材料,为“唐僧取经图”这个人之图的提供有力的佑证,其二就是突出“性”在“人”中的哲学份量。对神魔问题分析其方法也是从两方面入手,一是将神和魔分成两部分,神又各为神、仙、佛一派,神代表了上占文化中神话文化演义出来的神化人物,仙代表了道教体系中的神话人物,佛供表了佛教体系中的神话人物。魔又分为贼、妖、魔一派,贼代表了人间强人和人性化了的魔头,妖是指自然灵性动物成精,魔则是从神话人物中分化出来的反面人物。二是登记全本《西游记》中有姓有名、具有代表性的神魔人物,并以十四回心猿归正为分界线,列出神魔这两大部分的构成,列成统计表(从略),作为分析的材料之用。
这里省略了统计表中的内容,归结起来,《西游记》里的神魔问题,仍然是中国传统文化大背景下诸多神话体系综合体现,前十四回是神仙社会和极乐世界的格局定型,天神地仙,西路诸佛,妖魔鬼怪,各有其出身、习性、情态,各有其地位、因果,它们的分属于不同的体系,但又相互制约依存。
神仙社会、极乐世界和十四回以后的灵性魔界,皆是着人相而成神魔现象,其社会、世界和魔界各有其说不作论述,问题就归结到一个“灵”字,灵为窍,太白金星在第四回里说:“上圣三界中凡有九窍者,皆可修仙”。九窍者,泛指生灵,众生之灵性,他们是一切生灵成神成仙成佛的基础,神魔皆以人的形象出现,说明了人性是神性与灵性的两界山(十四回)。一切神性都超脱了魔障,超越了人性而神化,一切魔性皆不符合神性都要被超脱,这样,《西游记》的神魔问题,又可以归结为神灵问题,神灵是一切生灵“神话”存在的形态层次,灵性是众生实际存在的形态,是众生生存的基础和低级的层位,在灵界,没有真、善、美和假、恶、丑之说,只是以生存为目的 ,对神性来说,就有真、善、美的标准,就有超脱和超越于灵性、人性之上的主观意志存在,是被完全抽象化了的高级的意识形态。因此,当神性与灵性不可比的,人性则充当了这两种不同层次、不同存在形态的转换媒介,成为衡量两者差异的尺度标准,归根到底,神灵问题归在了一个“人”的问题中来,神魔小说最终演义为“人”学的内容。由神魔问题上开到神灵问题,由神仙佛魔形象的“神化”而转变成人性的基准,又回归到“人”学的范畴,这正是《西游记》神魔小说的艺术魅力所在,以及隐含在小说当中的哲学意义所在――人性的精神,并透过这种精神表现出来的人文精神。无论是神仙社会、极乐世界、还是“灵”性魔界,小说中所反映的都不是中华古先神话体系的简单复制,也不是几种宗教神神成份的拼凑组合,而是依文取相,描绘出真实此岸的现实社会的内心世界,依此作为“人”与“类”存在的一种稳定的制度,是“类”之制度对“人”学的承载,而“人”通过“性”则出表现出“精神”。
《西游记》的哲学十字架从文学文化来到人文精神时,就会发现有点“高处不胜寒”的感觉,人文精神正在脱离小说的内容而成为人类内心世界的支柱,正在同哲学过程中的哲学意义发生关系,远离小说境界向现实中回归。这种感受不是仅仅依据《西游记》是神魔小说和“古典小说”之类可以体验到的,而是通过体验人文精神喻示着一个思想的存在,那就是人类修心养性中心灵历程的主题突现。《西游记》由生活原型、宋元话本,金元戏曲到元明小说成型;又由书变图,神魔归性,类归人学,到人文精神,主题思想,其过程演义和归结,就是哲学研究的全过程,可以这样说,一部《西游记》即是一部文化小说,一部传统文化的大百科全书,更是一部哲理小说,是一部中国文学史上唯一能能够表现哲学过程研究全程的哲理小说,是通过“心学思想”对《西游记》的哲学评价。
D、心学思想。《西游记》表现的主题思想,正是人类社会中心灵世界修身养性的结果——“心”之思想,而有关这种思想的哲学思考,在其研究过程中,统称为心灵学,俗称为心学。在哲学十字架中,从生活到思想的过程,是通过理论来表现这种过程的转换,或构建其过程的实现,来达到思想境界。这种理论就是哲学自在的内涵,即哲学研究自身重点之重点的大部分内容。关于思想、理论和结构所构成的中国传统哲学,或者说由这些构建的中国传统哲学的精华是无极思想、天人合一理论和天地人合一结构。三者皆有图式,这里只是简单地用文字来表示,无极思想是从天人合一理论而来;天人合一理论即是理论,又是一种结构图;而天地人合一结构图,即是中国传统哲学的理论(天人合一)形式,又作为哲学结构图而贯穿哲学发展及哲学史全程,其结构是天地呈自然,地人为社会,天人是世界的三角形图形,因此,在哲学十字形中从A→C的哲学过程之中,还隐含着无极思想,及达成这一过程的“天人合一”理论,以及实现过程转换的天地人合一的哲学结构。或者说,中国传统哲学就是哲学结构、哲学过程及哲学发展共同构成的,通过哲学理论用来表现哲学思想及人类精神的哲学体系,其“传统”专是指非科学而言。
论述《西游记》的哲学意义,依然是在中国传统哲学思路下的哲学思考,即取无极思想中的“心灵”作为研究主题,取“天人合一”理论中的“人”作为研究对象,取“天地人合一”结构之“人”作为研究内容,这样,《西游记》的哲学意义又被划定在中国传统哲学很窄的范围内,又与前面所列的“《西游记》的哲学十字形”达成默契,共同完成对《西游记》的哲学评价。
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第二章  西游记故事之谜

第一节        《西游记》作者之谜

一 、吴承恩其人

关于《西游记》作者身份的争议,是《西游记》学术研究十分为难的问题, 它有如一个“瓶颈”,叫人无法畅谈西游美事,它已经成为严重制约《西游记》研究走向深入的关键问题。《西游记》作者身份争论的焦点集中在吴承恩身上,具体内容大都来自于《西游记》之外的材料考证,或对吴承恩本人的材料考证。目前,在即无铁证又无恰当人选的前提下,对《西游记》作者的考证存在两种绝然相反的观点,争论的形式归为肯定和否定。
一、持肯定观点的大致内容
百回本《西游记》定本大约出现在明朝万历年初,距今已有四百余年了,《西游记》署上吴承恩的名字,是在20世纪20年代以后出现的铅印本,得力于鲁迅先生和胡适等人的考证,相关文章有鲁迅先生的《明之神魔小说》,胡适的《〈西游记〉考证》。往上有清代阮葵生的《茶余客话》,吴玉搢的《山阳志遗》,丁晏的《石亭记事续编》等史记材料。鲁迅先生和胡适对这个问题的考证,又均不出吴、阮、丁三人的材料范围,终因前者而定案。
鲁迅先生的《明之神魔小说》是对胡适考证的补充和说明;胡适的《〈西游记〉考证》的大部分材料来自阮葵生的《茶余客话》和吴玉搢的《山阳志遗》;而阮、吴与丁晏的《石亭记事续编》等史料,又是根据天启旧志《淮安府志》和同治年的《山阳县志》得来。
最早提出《西游记》作者应是淮安吴承恩的是丁晏,他在《石亭记事续编》一书说到:
及考吾郡康熙初旧制艺文书目,吴承恩下有《西游记》一种。承恩,字汝忠,吾乡人,明嘉靖中岁贡生,官长兴县丞。旧制文苑称:“承恩性慧而多敏,博极群书,复善谐剧,所著杂记几种,名震一时,《西游记》即是其一也”。今记中多吾乡方言,足见其为淮人作。
胡适在《〈西游记〉考证》所沿用的是焦循《剧说》卷五引阮葵生的《茶余客话》:
旧志称吴射阳性敏多慧,为诗文下笔立成,复善谐谑。所著杂记几种,名震一时。今不知“杂记”为何书。惟《淮贤文目》载先生撰《西游记通俗演义》。……(后面的省略号是焦循注明此条系后通行本《茶余客话》没有载入的内容,与主题关系不大,故省略)。
胡适在《〈西游记〉考证》所沿用的《茶余客话》又是根据吴玉搢的《山阳志遗》卷四而得:
天启旧志列先生为近代文苑之首,云“性敏而多慧,为诗文下笔立成,复善谐谑。所著杂记几种,名震一时”。今不知杂记为何书。及阅《淮贤文目》载《西游记》为先生所著。考《西游记》旧称为证道书,谓其合于金丹大旨。元虞道园有序,称此书系其国初邱长春真人所撰。而《郡志》谓出先生手。天启时去先生未远,其言必有所本。意长春初有此记,至先生乃为之通俗演义;如《三国志》本陈寿,而《演义》则称罗贯中也。书中多乡方言,其出淮人手无疑。或云有后《西游记》,为射阳先生撰。
吴玉搢怀疑邱长春的《西游记》不是演义,或云有后《西游记》,是对的,以后证明邱长春是有一本《西游记》,却是一个与西游故事完全不同的本子,“或云有后《西游记》”指得就是演义本。
他们用以证明百回本《西游记》是吴承恩所作的最有力的证据,是[天启《淮安府志》卷十九,艺文志一,淮贤文目]的著录:
   吴承恩:《射阳集》四册,□卷;《春秋列传序》;《西游记》。
同书[天启《淮安府志》卷十六,人物志二,近代文苑]的著录有:
  吴承恩性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成,清风雅流丽,有秦少游之风。,复善谐剧,所著杂记几种名震一时。数奇,竟以明经授县贰,未久,遂拂袖而归。放浪诗酒,卒。有文集存于家。丘少司徒汇而刻之。
   记载吴承恩事迹的还有康熙《淮安府志》、同治《山阳县志》、光绪《淮安府志》等,内容大妨相同。
还有一处列明的是清初黄虞稷所撰的《千顷堂书目》,在其卷八史部地理类中有如下的著录:
唐鹤征《南游记》三卷; 吴承恩《西游记》;沈明臣《四明山游籍》一卷。
持肯定观点的大致内容非常清晰,《西游记》的作者是吴承恩,最早是天启的《淮贤文目》,此事经过丁晏、吴玉搢、阮葵生等人反复申述,到鲁迅和胡适的详细考证和宣传,才最后定论,虽说鲁迅和胡适不是倡始人,但的确是论定者。
二、持否定观点的大致内容
由于没有发现更直接的证据,只是持“考证”方式,难以澄清吴承恩著作百回本《西游记》之实,在其署名之前后,持否定观点者众多,远者不加论述,近处选自1998年出版的《西游记文学季刊》第一期为例,列举《西游记》的作者问题持否定观点的内容,具体有三种。
一种是对考证的材料进行质疑,章培恒在《百回本<西游记>是否吴承恩所作》一文中,提出下列看法:“明清的各种《西游记》刊本没有一部署明此书是吴承恩所作;天启《淮安府志》虽有“吴承恩《西游记》”的著录,但并未说明《西游记》是通俗小说,而且,天启《淮安府志》的编者是否会著录一部通俗小说也是问题;复参以《千顷堂书目》,吴作《西游记》当是游记性质的作者,大概是记述其为荆府纪善时的游踪的。”余下还有对吴语淮安方言的考查,以及对吴承恩本人是否能够著作《西游记》旁证的推敲。
这种质疑的倾向代表着否定者大多数意见,还有一种就是对吴承恩的质疑,对吴承恩能够创作百回本进行否定。日本的日野美代子在《吴承恩与邱处机》一文中,就列举了几条,除“错觉中的吴承恩作者说”一节是对第一种的认同外,她主要是从吴承恩所作的《二郎搜山图歌》,以及诗文和戏曲的角度据理否认。
第三种是从文化的角度考证《西游记》的作者身份。《西游记文学季刊》里有李安纲的两篇文章,《吴承恩不是〈西游记〉作者》和《为什么说吴承恩不是<西游记>作者》。他认为:《西游记》的主题是三教合一、金丹大道,是人体生命学的表述,是用文学艺术来阐释教义、道法、医学、修炼等艰涩深奥的哲理。吴承恩没有这么大的学问。要写出这部《西游记》,没有四十年的功夫是不成的。吴承恩也没有这么多时间。
归结《西游记》不是吴承恩所作的观点,大致有这么几方面,其一,对占有的证据的不同解释,持否定意见的只取材料中有《西游记》而没有演义字样大做文章,忘掉了这些材料中有“先生为近代文苑之首”的字样,以及有《西游记》与《三国演义》相提并论的事实,这种“断章取义”的方法不足可取。其二,对吴国淮安方言的评价方法也是不可取的,《西游记》由生活原型到百回本定型,中间经历了传说、讲述、搬演和描述四个阶段, 经历了唐、宋朝、元、明四个朝代,约九百余年,加上唐僧故事发生在西方,是随着文化大潮遂渐向南漂移的,争论这个问题没有实际价值,一部《西游记》早已是南腔北调的大杂烩。其三,用《千顷堂书目》地理类把《西游记》归于游记篇没有推理性,既是一本书,就不会是一篇游记,既是一部游记书,以吴承恩“文苑之首”的才华,其游记必像《徐霞客游记》可以正常传世,这是由于文学性质所决定的。其四,从文化的角度评价其著作者的身份,把吴承恩当作士大夫,不足以完成这部著作,而推举出一个“无名氏”作替代,依然无法说清问题的关键所在。诸如此类不在复述,对于《西游记》作者之争的问题,归根到底为一个事实和结果,那就是对吴承恩是否为《西游记》作者的身份,只是加以了肯定和否定之说,还没有提出第二位合适的人选。
三、持赞同观点的理由
当这个问题的争论再没有实质性突破之前,即无铁证的情况下,这种争论的形式只是肯定和否定的观点。笔者认为,搞清这个问题,有必要选用第三种形式,以赞同的观点,同意吴承恩就是《西游记》的作者,这是本文的中心议题——《西游记》作者之争的第三种形式。本文所要采取的形式,就是回到《西游记》本身中去,寻找证明的材料。其理由从两个方面加以阐述,《西游记》是怎样的一部书,以及列举出证明作者身份的间接材料。
第一、《西游记》是一部禁书和哲理小说
这是对《西游记》外部环境的描述,“禁书”之禁不在书,而在乎当时社会和意识形态。《西游记》在现在人们看来,是一部文化消遣小说,没有什么大惊小怪的,可在当时明朝中叶的社会里,却是一部严重反社会意识的禁书。《西游记》由平话到百回本定本的过程,正是这部小说由神魔小说上升到文化小说之列,特别是提升到哲理小说的层次。这种小说过程的演变,已经发生了脱胎换骨的变化,成为反抗当时社会现实的文学工具,它是借佛反佛,借道反道,借儒反儒,从而达到佛、道、儒三教合一的目的,借小说反当时的宗教形式和社会意识形态。这部借小说之名,反教合一,言传中国传统文化之大体的作品,其思想性和文学性在当时都是非常进步的、超前的,只有著作者本人十分清楚它的意义和价值,才去创作这部奇书,但又不敢冒天下之大不违,公开标上自己的名字。
作者创作《西游记》所用的蓝本是《大唐西域记》、《西游记诗话》、《西游记杂剧》、《西游记平话》,而促使作者改写的百回本的真正动力是全真道的经典之作《性命双修万神圭旨》(简称性命圭旨),采用的形式借用道教石泰(杏林)所作的《还源篇》,突出了佛教里《摩河般若波罗蜜多心经》(简称心经)的地位,表现的却是天人合一和三教归一的中国传统文化。李安纲把这种文化造诣归结为:“它标志着人类思想史上的飞跃,破迷正误,直指人心,有不可估量的认识意义和审美价值,是中华民族的哲学史、文学史、宗教史、文化史上的一棵璀璨的明珠,与日月同辉、与山河共存。”文以载道,“《西游记》小说的作者(自然)是一个精通佛道儒三教、易经八卦、阴阳五行、中医经络、金丹大道的知识分子,所以他要表现和承载的道就是中国的传统文化。”只可惜作者有胆识却没有勇气,为自己添上重重的一笔。
文若其人,作者笔下的《西游记》不仅是一部神魔小说(鲁迅语),一部文化小说(李安纲语),更是一部哲理小说。对《西游记》小说进行哲学评估和定性,经历两个步骤,首先采用抽象的办法将全本《西游记》改变成一幅画,画面依然是唐僧骑马取经,取名叫“唐僧取经图”,画中的唐僧代表了《西游记》中主要人物集一身的人物形象,《唐僧取经图》实际上又回归了唐三藏取经修佛这件事来,但已面目全非,生活中的唐僧变成了文化中的唐三藏,成了一个文化人。如来、观音和悟空三心(三性)归一灵,叫心灵,代表人的心灵态,又是三性真、善、美的化身。金木土三兄弟历经水火洗礼合五行,代表人的五行态,三(三交三合)轮法转轮回为一大周天,成就一部西游记。悟空、悟能、悟净为三元,分属元神、元精、元气,三元归一为混元,代表人的三元态。唐僧为肉体之身,与三元合四相。心灵和四相为灵山一体,正合《西游记》第95回‘一体金光合四相,五行瑞气合三元’,金木二土水火济,一部西游取心经。看图读小说,进入《西游记》里,看是不是一幅文化了的唐僧取经成佛图,是不是一幅哲学了的一心三元五行(人体)结构图(笔者拟作《再读〈西游记〉》一文的内容简述)。
其次,对生活原型和图中的唐僧的转变过程进行哲学评价。由生活原型的唐僧取经到由书变图中的唐三藏取经的复原,正好又是一个哲学过程的全过程演义,笔者拟作《<西游记>的哲学意义》一文对此进行了详细推理,在这里只能简单地论述操作方法:将“哲学过程”用“哲学十字形”表述,十字坐标加一个圆圈,从左到右,从上到下,分别用A、B、C、D表示,代表哲学过程的四个方面,依次为生活、思想、精神和文化。小说推理的结果却与“哲学过程”是个反方向,它们是生活原型、文学文化、人文精神、心性思想,又回到生活,分别对应《西游记》小说创作的四个阶段,即故事、诗话、平话和小说的形成过程。这个循环的过程,即是哲学过程的演绎反相过程,也是唐僧和尚由生活人变为文化人的过程。另外,《〈西游记〉的哲学意义》列明了哲学过程在哲学研究与文学创作持反方向的原因所在。
从一个活生生的唐僧,到一个抽象化了的唐三藏;从一个生活中的唐僧,到一个被文化了的唐三藏,充分体现了《西游记》的哲理性,表现在哲学过程、哲学结构和哲学思想方面,具体内容不在这里讨论,可以概括为,《西游记》是一部在中国文化史上采用文学形式,唯一能够表现哲学研究的过程、结构和思想的哲理小说。这样一部哲理小说,已经跨越了神魔和文化小说上升到哲学小说的境界。在明清时代,必定为当时封建社会所不容,一定会当作禁书遭到封杀,著作《西游记》而不标上作者的姓名,实在是有说不出的苦衷,以免引火上身。
第二、三处承恩藏玄机。
这样一部哲理小说,就必须重新考证《西游记》作者的身价问题,考证小说作者本人所应具备和达到了的思想境界、文化功底和文学素质。所以,吴承恩是否是《西游记》作者的争议,关系到《西游记》研究走向《西学》学术研究十分敏感的关键问题,文以载道,文见其人,这个问题显得尤为突出和必要。
即然《西游记》在作者的心目中,必然会列入禁书,在动手创作之时,早已考虑不会署上自己的名字,同意肯定的观点,只有返到《西游记》里,寻找出能够证明的材料。顺着这个思想,查阅了岳麓书社1987年版的《西游记》,发现了三处标有“承恩”的字样,分别在书中第49页、第64页和第212页。下面分别以第一处、第二处和第三处分析“承恩”字样出现的原由。
第一处。第一处是在第七回“五行山下定心猿”最后一段,孙悟空已经压在了五行山下,有两首诗说他:
“正是:妖猴大胆反天宫,却被如来伏手降,渴饮溶铜捱岁月,饥餐铁弹度时光。天灾苦困遭磨折,人事凄凉苦命长。若待英雄重展挣,他年奉佛上西方。又诗日:伏逞豪强大势兴,降龙伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府,受录承恩在玉京。恶贯满盈身受困,善报不绝气还升。果然脱得如来手,且待唐朝出圣僧。”
评述第一处的“承恩”,不得不对全书的结构加以说明,全书分为三大结构,一是齐天大圣的传,二是取经的因缘与取经的人,三是八十一难的经历。观此二首诗,是小说作者随文而发的感概,前一首诗已经交待的很清楚“若待英雄重展挣,他年奉佛上西方”,后面的一首从字面意义上看,显而易见的是一个多余的补充,从作者本义上讲,是想在孙悟空传单独成篇的1至7回里的最后诗句里留下“承恩”字样作为标记。
第二处。第二处是在第九回“袁守诚妙算无私曲”第二段,讲的是两位贤文的对话:
“却说长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定。他两个是不登科的进士,能识字的山人。……张稍道:‘李兄,我想那争名的,因名丧体;夺利的,为利亡身;受爵的,抱虎而服;承恩的,袖蛇而去。算起来,还不如我们的山青水秀……’”
后面是两人一大段诗文对白。
这一处出现的“承恩”字样,也是小说作者随文而发的。在北平图书馆所藏《永乐大典》中,发现有一本第13139卷送字韵“梦”的条文中,有一条是:“魏微梦斩泾河龙”。引书标题是“西游记”,文字全是白话,其为小说无疑。原文之头如下:
“梦斩泾河龙(《西游记》)长安城西南上,有一条河。唤作泾河。贞观十三年,河边有两个渔翁,一个唤张梢,一个唤李定。张梢与李定道:“长安西门里,有个卦铺,唤神言山人……。”
百回本“袁守诚妙算无私曲”部分与《永乐大典》中的“梦斩泾河龙”部分有几处差异,主要是前者一个是渔翁,一个是樵子,有说诗的引子,以及大段诗文对白;后者是两个渔翁,没有诗文对话。而前者的“承恩”不会凭空而论,这种无意之间的用词,比起署上自己的姓名之难要方便的多。
第三处:第三处更直截了当标注在第29回的题目上,叫做“脱难江流来国土,承恩八戒转山林”,这在百回本《西游记》之前的其它蓝本和以后出现的删节本是没有的,以后出的那些删节本更是删得干净,连题目都删去了,全无“承恩”的影子。
综上所述,赞同的观点采用的第三种形式,反映了的内容是:其一,从吴承恩本人来讲,历史上确有其人,而且又是最佳人选,这在近百年里来,有关他的材料考证是最接近《西游记》作者的身份。除了李安纲在前面言明的《西游记》作者的身价之外,有一点需要补充的是,吴承恩不仅于史料记载那样,而且还是位“心学”大师,属于明代“心学”学派,这在《淮安府志》可以找到佐证:“数奇,竟以明经授县贰”,这里的“县贰”是八品县丞官,他有两任经历,而“明经”则是宋明之际的隐学,明之显学是当时的理学和心学,吴承恩正好处在心学后期。这样,最有资格的吴承恩笔下的《西游记》才有如下达成:平话《西游记》是蓝本,《性命圭旨》是源泉,《还源篇》是结构;心是思想,文承《心经》,传承文化。至于百回本《西游记》以后出现的各种版本,都是以吴承恩所作《西游记》为蓝本的变种,原因很简单,《西游记》作为一部禁书,又文以载道,又要作为文学书籍传世,于是,各种删节本大行其道,最终百回本《西游记》得以大白天下。
其二,从《西游记》本身来讲,不能脱离当时社会背景和小说创作动力这两个基本的要素,《西游记》作为一部鞭鞑当时社会的神化小说,作为表达中国传统文化的文化小说,以及作为表现 “心”学思想的哲理小说,都因一个“禁”字,才引出这么一段公案,才有了《西游记》研究向《西学》研究的开始。
其三,从小说三处“承恩”的表现手法上看,三处“承恩”在书中都是作为“动名词组”出现的,在百回本《西游记》前后的各种本子,都没有出现过,这种运用手法在古代文学史上也是没有的,在主要古典文献中应用是极少见的,或者是不存在的。百回本《西游记》里运用三次“承恩”,这一独特的小说特征和文学现象,意义非常明了,将动名词组转换成名词,就是吴承恩本人真正用意所在。无独有偶,这种隐姓藏名文学手法,是文人惯用的表现手法,在四大古典小说也有,如《水浒传》第六十一回的“吴用智赚玉麒麟”一回里,吴用在卢俊义家中白粉壁上题的反诗就是一例,四句卦歌是:“芦花丛里一偏舟,俊杰俄从此地游;义士若能知此理,反躬逃难可无忧。”这首藏头诗谜是“卢俊义反”。还有《红楼梦》里的第五回,它是全书的精华,里面有许多诗谜,隐含了十八金钗们的各自命运的安排,即使曹雪芹只完成了80回,后续的人依然可以根据第五回续完全篇。《西游记》采用的隐姓藏名手法,与《红楼梦》的诗谜,和《水浒传》里的藏头诗的表现手法不谋而合,这说明它们不仅仅是一种巧合,而是作者们的精心打造。

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#7

2 * 《西游记》与《性命圭旨》

3、        题目诗
章回        题目诗
001        灵根育孕源流出 心性修持大道生
002        悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
003        四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
004        官封弼马心何足 名注齐天意未宁
005        乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
006        观音赴会问原因 小圣施威降大圣
007        八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
008        我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
009        袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
010        二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
011        还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
012        玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
013        陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
014        心猿归正 六贼无踪
015        蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
016        观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
017        孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
018        观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔
019        云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
020        黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
021        护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
022        八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
023        三藏不忘本 四圣试禅心
024        万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
025        镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
026        孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
027        尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
028        花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
029        脱难江流来国土 承恩八戒转山林
030        邪魔侵正法 意马忆心猿
031        猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
032        平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
033        外道迷真性 元神助本心
034        魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
035        外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
036        心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
037        鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
038        婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
039        一粒金丹天上得 三年故主世间生
040        婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
041        心猿遭火败 木母被魔擒
042        大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
043        黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
044        法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
045        三清观大圣留名 车迟国猴王显法
046        外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
047        圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
048        魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
049        三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
050        情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
051        心猿空用千般计 水火无功难炼魔
052        悟空大闹金山兜洞 如来暗示主人公
053        禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
054        法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
055        色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
056        神狂诛草寇 道昧放心猿
057        真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
058        二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
059        唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
060        牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
061        猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
062        涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
063        二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
064        荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
065        妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
066        诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
067        拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
068        朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
069        心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
070        妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
071        行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
072        盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
073        情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
074        长庚传报魔头狠 行者施为变化能
075        心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
076        心神居舍魔归性 木母同降怪体真
077        群魔欺本性 一体拜真如
078        比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
079        寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
080        姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
081        镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
082        姹女求阳 元神护道
083        心猿识得丹头 姹女还归本性
084        难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
085        心猿妒木母 魔主计吞禅
086        木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
087        凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
088        禅到玉华施法会 心猿木母授门人
089        黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
090        师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
091        金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
092        三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
093        给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
094        四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
095        假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元
096        寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
097        金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
098        猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
099        九九数完魔刬尽 三三行满道归根
100        径回东土 五圣成真

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#8

开篇诗.西游释厄传  [第1回,第1首]

诗曰:

混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。
欲知造化会元功,须看西游释厄传。

盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而巳则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人物俱无矣,故曰混沌。又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐开明。邵康节曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”到此,天始有根。再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日,有月,有星,有辰。日、月、星、辰,谓之四象。故曰,天开于子。又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而逐渐坚实。易曰:“大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”至此,地始凝结。再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水,有火,有山,有石,有土。
水、火、山、石、土谓之五形。故曰,地辟于丑。又经五千四百岁,丑会终而寅会之初,发生万物。历曰:“天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生。”至此,天清地爽,阴阳交合。再五千四百岁,正当寅会,生人,生兽,生禽,正谓天地人,三才定位。故曰,人生于寅。感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。


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(《中国神话传说》 盘古开天地   P74-75插图)

**这首诗可分成两层意思。

第一层表达了“道”的理数演化过程:

前三句借儒家“仁”、“善”而言“道”之理的演化过程:道生一,一生二,二生三,三生万物。

混沌是“道”的象,称作无极;鸿蒙是“一”的象,称作太极;天地、清浊是“二”的象,称作两仪;群生、至仁是“三”的象,称作三才;万物、成善是“万物”的本象。

诗中道之理的演化,揭示了天地变化之象,展示了天地之数,引导出了《西游记》的开篇,也承接了第四句的“长生之道”。

第二层是第四句,表达了作者的写作意图,即《西游记》的主题:你若想知道“造化会元功”,就必须读懂“西游释厄传”。

从无至有是
“造”,从有到变是“化”;由分而聚是“会”,由象至本是“元”;由理而法是“功”。道之生万物为“造化”,万物之归于道为“会元”,造化会元功实为自然之天地的“生”、“归”之功法。

天地造化会元,人身修炼之道,道理同一,本体不同,此功实指人身修炼之法,长生之道。

须看西游释厄传,验证了“君子务本,本之而道生”之用心:西游虽是故事,宗旨却是务本和生道,一语道破天机,然读西游者,又有几人知道呢?


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4、  九九八十一难诗  [第99回,第766首]

话表八金刚既送唐僧回国不题。那三层门下,有五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝,走向观音菩萨前启道:“弟子等向蒙菩萨法旨,暗中保护圣僧,今日圣僧行满,菩萨缴了佛祖金旨,我等望菩萨准缴法旨。”菩萨亦甚喜道:“准缴,准缴。”又问道:“那唐僧四众,一路上心行何如?”诸神道:“委实心虔志诚,料不能逃菩萨洞察。但只是唐僧受过之苦,真不可言。他一路上历过的灾愆患难,弟子已谨记在此,这就是他灾难的簿子。”菩萨从头看了一遍。上写着:

“蒙差揭谛皈依旨,谨记唐僧难数清:
金蝉遭贬第一难,出胎几杀第二难,
满月抛江第三难,寻亲报冤第四难,
出城逢虎第五难,落坑折从第六难,
双叉岭上第七难,两界山头第八难,
陡涧换马第九难,夜被火烧第十难,
失却袈裟十一难,收降八戒十二难,
黄风怪阻十三难,请求灵吉十四难,
流沙难渡十五难,收得沙僧十六难,
四圣显化十七难,五庄观中十八难,
难活人参十九难,贬退心猿二十难,
黑松林失散二十一难,宝象国捎书二十二难,
金銮殿变虎二十三难,平顶山逢魔二十四难,
莲花洞高悬二十五难,乌鸡国救主二十六难,
被魔化身二十七难,号山逢怪二十八难,
风摄圣僧二十九难,心猿遭害三十难,
请圣降妖三十一难,黑河沉没三十二难,
搬运车迟三十三难,大赌输赢三十四难,
祛道兴僧三十五难,路逢大水三十六难,
身落天河三十七难,鱼篮现身三十八难,
金山遇怪三十九难,普天神难伏四十难,
问佛根源四十一难,吃水遭毒四十二难,
西梁国留婚四十三难,琵琶洞受苦四十四难,
再贬心猿四十五难,难辨猕猴四十六难,
路阻火焰山四十七难,求取芭蕉扇四十八难,
收缚魔王四十九难,赛城扫塔五十难,
取宝救僧五十一难,棘林吟咏五十二难,
小雷音遇难五十三难,诸天神遭困五十四难,
稀柿衕秽阻五十五难,朱紫国行医五十六难,
拯救疲癃五十七难,降妖取后五十八难,
七情迷没五十九难,多目遭伤六十难,
路阻狮驼六十一难,怪分三色六十二难,
城里遇灾六十三难,请佛收魔六十四难,
比丘救子六十五难,辨认真邪六十六难,
松林救怪六十七难,僧房卧病六十八难,
无底洞遭困六十九难,灭法国难行七十难,
隐雾山遇魔七十一难,凤仙郡求雨七十二难,
失落兵器七十三难,会庆钉钯七十四难,
竹节山遭难七十五难,玄英洞受苦七十六难,
赶捉犀牛七十七难,天竺招婚七十八难,
铜台府监禁七十九难,凌云渡脱胎八十难,
路经十万八千里,圣僧历难簿分明。

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(选自河北美术出版社  《西游记》之三十六   灵山参佛祖 绘画 张玉良)

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