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标题:知识存在论
哲民
帅哥哟,离线,有人找我吗?
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知识存在论

《知识存在论》

前言

十几年前的中秋,我有了点闲暇,天气也特别好,秋高气爽,我就把我的那些手稿翻出来准备整理装订一下,嘿,我的那个小小的“寒梅阁”一下子就没有插足之地了,那些500多万字的手稿占满了所有的地面空间和可以占用的空间。

咚、咚、咚:“老师在家吗?”门外响起了敲门声的同时,传来了“智慧小姐”、“周游列网”等学子的询问声。我开开门的同时,他们都显得有些吃惊,看见我那满屋子白花花遍地一片的手稿:“老师您在干吗?”他们有些惊炸地异口同声起来;他们从来没有看见过我有那么多的手稿,不经我的同意就你拿几张、我拿几张的看了起来;因为这些学子到我这里总是不受任何拘束的,已经随便惯了;这期间我又认识了哲学系的“司马志史”,在我的印象中,“司马志史”清瘦儒雅,气度不凡,是个不跳舞,浪费了身材,不唱戏,浪费了长相的角色。对于“司马志史”,这个名字我也颇感兴趣,古语有言,史起于历之末、志起于气之初,志史者,一为历史,一为志气,我想,为他起这大名者,其意当为后者。我还得悉,司马志史是我们东吴人,他与历史上的司马迁这个文化名人同族。
    因为不在一个教育系统,更因为近年来,我离群索居,自寻烦恼,此后我与司马志史差不多没了交往。三年多后的一天突然接到他的电话,说他毕业了,在一个外资学校任教,想让我出版书,要和我商量一下。我说:“你是搞教育的,你懂,我那些东西现代是不合时宜出版的,怎么出版?”他在电话里说:“我觉得您的《知识存在论》,不是一般的历史价值和现实意义的学术理论,我就是想要您现代出版”,我说:“那你来我这里看看吧!”
    他来了,而且是一大帮子,所有的那些经常来的所谓“哲民哲研组”的学子,一个不缺。当然,他们那些什么“智慧小姐”、“周游列网”等等许多的网名还都是我给他们取的,脱脱洒洒的七八个,手里都还拎着吃的、喝的。
    天哪,两天下来,把我弄晕了,他们是有目的、有准备、有预谋的来坚持要我向他们承诺同意出版《知识存在论》这些书的。他们那些软缠硬磨的功夫可是炉火纯青的了,他们把我的几篇随意写的东西发表到网上,拿网上反馈的信息来说服我:比如有一个北京大学的学子在网上公开求助,“宋哲民的文字离颠峰就差那么一步”,要找到我本人,比如出版社的一个编辑给予了“读懂人类必读之书,看清人类必由之路”的评语。因此,我也就不得不向这些可畏的年轻后生们低下我那高贵的头颅,承诺出版《知识存在论》了;因为他们知道,只要我承诺了我就会全力去做到的。他们也就心满意足的离开了曾经引经据典、论古谈今,在网上称为“哲民哲研组”近三年的“寒梅阁”,走上各自的工作岗位了。
    幸好我还有长达四十年多从来没有放弃过文字工作的历练,对这500多万字的手稿掩卷静思,慢慢地总算理出了一点《知识存在论》的头绪,窃以为,主要有如下四大特点:
    一大特点,广。广这是个量的概念。我记不清楚这些手稿每一个记录是在什么情况下形成的,分门别类是不可能的了。导师的笔记仅仅不到3万字,而这些手稿却有500多万字,而且这些手稿大多是在我触及什么感想的时候留下来的笔墨,其背景什么的已经模糊了。整理这些手稿编辑成书,我从来没有这个打算,这么大的量对我来说有些诚惶诚恐的揣揣不安。我也不知道我半辈子读过多少部书,多少篇文章,但我从这些手稿中获悉,这么些年来,我从来没有放弃过导师的遗愿、自己的心愿和留世于后人一些可资借鉴的资料这个想法。更重要的是,从我承诺出版《知识存在论》的十多年来,我已完成了《知识存在论》上、下部约65万字的出版稿,并且已经出版了《知识存在论纲要》约30万字的重要理论提倡,这意味着有关《知识存在论》的三卷本书,近100万字已经完成出版,其它有关手稿的内容,虽然我已经整理了《公有论》上、中、下三部约100万字的初稿,本意想形成约200万字的《公有论全集》六卷本的一个理论体系,但以后能否出版《公有论》,我已经有些心有余而力不足,因此也就无从知道了。
    量的另一个概念是涉猎面。在这些文章里,政治的、经济的、中国的、外国的、古代的、现代的可谓无所不及,无所不谈。在谈的时候,又始终围绕人类知识文明的过去、现在和未来的哲学文化,这个人类生存方式的缩影、这个人类存在价值的主旨,这也应了中国一句老话,没有人,别谈世界。在我的《知识存在论》的书中,人的知识本能的理性程度和理性能力的本质作用,就是人类的过去、现在和未来的人类知识文明的历史。
    二大特点,真。有人开玩笑说,讲真话,权威不爱听,讲假话,大众不爱听,只有讲痞话,大家都爱听;于是乎,在很多场合,我们听到的是此起彼伏的痞话。当今之世,说真话真的很难。在《知识存在论》一书里,我流露的无一不是真情实感,这会让人感到十分惊异。现在我们看看《知识存在论》里面的一段话:“没有人的目的和利益实现方式的财富存在方式,便没有人的价值和人的权力”。这个就是真话,其实只要你亲身经历过资本社会的各种身份,就免不了会拿封建时代与今天相比较的人性进步;但是,资本社会总体上确实是被那种资本主义生存方式的学说蛊惑着人性的炼狱,人们越来越失去着人的价值和人的权力。但是,除了这个主线的迷惑、愚昧和本原回归恶性循环的后果,却有着一些今天非常缺乏的可贵方面,比如人们竞争意识的提高;再比如自由、平等的人性萌生和普及资本主义人格化趋向独立的人性状态,可能是人类历史上仅有的特别时期了。所以从这个意义上看,只讲资本主义浩劫性的一面,就未必是对资本主义社会进行全面中肯的评价的。
     三大特点,锐。我们常见一个词,新锐。我的感觉,新,难。锐,更难。每年春上,新笋破土,靠的就是锐。不看来头,不随波逐流。在“本体论”一文里,读到“我思故我在”、“拿出你的思想来”这些名言,我是这么评价的:“……貌似高深得不得了,其实掰开来看,又有什么现代意义呀”。“我思故我在”的本质无非是一般动植物等生物的自然本性所在,未必哪个最落后的非洲部落民族,还会去颓废厌生的不思不在吧。“拿出你的思想来”强调了自由精神的作用不错,然而世界上又有哪个人没有思想和精神呢?……”。
    在“理性的归宿”一文中,我更是一开头就这样批评:“我感觉当前流行的所谓理论、文学、科学等形式,虽然也有不少的拥趸者,但却实在是那种缺乏真理信仰的一种浮躁热闹,其历史价值是值得怀疑的”。“任何理论基础和文化现象都是建立在人的价值和人的权力的目的和利益的实现方式,这个财富存在方式基础上的人类知识文明程度的体现”。我还具体点到了现代哲学的现状,“我读过一些现代的哲学理论文章,里面除了对资本权力垄断的奉承,翻来覆去的争论和本体论的循环论证,以及琐碎生活的慨叹,还有什么?”类似真理这样一针见血的批评,书中还有很多,限于篇幅,我就不再一一列举了。我在这里还要说一句的,还是我们的老祖宗流传下来的话:“天人合一、本质一元”。理性主义其实就是人的知识本能的理性程度和理性能力的本质作用的实现方式,就是让知识成为可能、让知识实现存在、让知识存在成为真理的人类生存方式和存在方式;或者就是人的知识本能的生产力价值,这个价值增值和财富增长方式的本质作用的人类生存和存在方式。
    四大特点,全。全即指这些手稿为文的全面性、整体性。《知识存在论》虽然列文约65万字,加上《知识存在论纲要》的约30万字,仅仅不到100万字,牵扯方方面面的问题,但细细咀嚼之下,无不感到其总是站在那种知识存在的本质世界,这个整体世界的视角上说事。就拿《知识存在论》每一部的“序”来看,总就拟定而来人类知识文明的生存和存在方式的人性状态:“文化就是人的理性化,文明即人类通过人的知识本能的呈现真相和实现存在,所形成的知识存在的真相、真理、本质存在的人类生存方式和存在方式”。具体讲,文化是人类存续发展中。对外在的自然存在的表象世界和自身的认识,不断呈现真相有用性的本质作用,及其引起的人的理性进步和发展的理性程度的实现和变化”。“文明是人类生存方式和存在方式的呈现真相和实现存在的本质作用,所引起的自然存在的表象世界,向知识存在的本质世界的演变,是人的目的和利益的实现方式,所形成的财富存在方式的人类生存和存在方式”。这样全面的人类知识文明的视角,人类知识文明的历史视角是耐人寻味的,无疑是针对当前在哲学问题上的许多模糊概念的根本性澄清。
    文章接着便条分缕析地进行了人的知识本能的理性程度和理性能力,及其内在结构的相互影响和外在的知识世界的剖示,包括人的知识本能的生产力价值历史演变的图示,使读者能在一种新颖的知识存在的本质世界,这个本质一元的整体角度上,一览无遗到人类知识文明的本质性状。显而易见,《知识存在论》对传统本体论哲学文化的自然理性、人类生存方式以及现代资本主义的分析,以及人类未来的知识世界的整体视角,都是建立在这种人类知识文明的人的价值和人的权力基础上的,由此才迭出了一个又一个积极稳妥推进人类未来理性进步和发展的精彩见解或观点。
    比如最后讲到的如何进行世所关注的私有制与公有制的争论方面,就果决地放弃了诸如传统的片面性思路和本体论的套路,而是提出了“公有主义人性是从资本主义的人性进步之中,成长起来的理性进步的历史进程”。创立一种“产权价值所有权”的资本主义内部人性的园地”和“生产力价值所有权的公有主义人性的过渡历史”,这样富有操作性的自然理性、知识理性、真理理性的人性演变过程。静心去设想一下,如果将之付诸实现,肯定会对那些久治不了的、恶性循环的私有制财富存在方式的本质弊端、货币资本主义的权力垄断、霸权主义、人类战争、无限制地侵掠自然世界等等的邪恶根源,产生立竿见影的弱化成效的;哦,这就是人类知识文明理性道路的进步和发展了。
    纵览《知识存在论》,存在一些不足是明显的,一是因书中涉及的方方面面太多,而且绝大多数都是亲历考察和切身经历后引发的一些思考,这样,就显得一个观点、一种思考挖掘得不那么深,阐述得也不那么透彻;二是我的论辩、我的观点当然也只能代表我个人,只能说是一家之言,这一家之言也许是一时兴起的,没有经过深思熟虑的,更没与同行或朋友一起认真探讨过的,故而得出的结论也不一定是那么正确的。世界万事万物,历来仁者见仁,智者见智,有想法总比没想法好,说出来总比闷在心里好,您说呢?
    房中飘散着桂花扑鼻的暗香。《知识存在论》的著编已经基本完成,虽有难度,但也顺利。要紧的是整个过程心境坦然,盖因我与学子们都认定其可能有的现实的和历史的意义,则又是各处朋友倾情帮忙。此书的前言,我想应对自己的《知识存在论》著述以来友人们诸多关心、关注、关爱的话题集中作个答复,谈谈个人的感受,或许更为实在。

问:你如何会对哲学感兴趣的?

答:这个问题我已经在《知识存在论纲要》的“附录”里的“我------与哲学的渊源”中,作了比较详细的叙述。可以说我的《知识存在论》本身就是已故导师“论真”未完成的遗愿。那是在我初中的年代,导师生前曾打算写一部人类知识文明史的故事。由于他过早地离开了人世,他只写了一些手札日记,没能实现。他的写作计划,他的日记交给了我,要我继承他的遗志,并且把他的哲学称为“论真”的阐述,从“人性”的自然本性到“人性”的知识理性的人的知识本能的人类知识文明的起源与发展,这个人类知识文明的历史。他在写历史故事方面,是下过一番功夫的;他把写历史故事作为对“哲学的尝试和人类生存状态的整理”。他所写的不少历史故事,有其独特的哲学风格,要续写他的手札,是相当困难的。但是经过再三考虑,我还是接受了导师的心愿,这就是我四十多年来孜孜不倦地进行思考和考察,形成另外的500余万字手稿的原因。

我接受导师遗愿的主要原因,是我自己也一直有这样的哲学兴趣,想给自己写一些自己的感想和体会。我认为做一个人,应该了解一点人的历史。我们的人类是一个伟大的人类,是一个有悠久、灿烂文化的理性人类。了解人类的过去,才能更加热爱人类的现在和将来。在人类漫长的历史过程中,发生过许多有意义的事件,涌现出许多优秀的哲学理论,把这些历史事件和哲学理论流传下来,我觉得是件很有意义的事情。当然我的这些文字是与传统的哲学理论或者历史事件完全不同的阐述,虽然会受我的导师的影响,但是大多又是我的切身体会和亲历考察的真实感受。本来我并不打算面世,但被学子发现而一发不可收拾才出版面世。但是,尽管时代不同了,但是历史上许多故事,从各个不同角度,对我们都有一定的借鉴作用。

问:你的坚持不懈,肯定也会经历平常人无法经历的痛苦和磨难吧?

答:是的。许多我的朋友、家人和同事看了我的一些诗文、日记等等的文字,都觉得我的心情十分压抑、悲苍、痛苦和凄凉。虽然这里有我自身的磨难境遇,但是更多的是我对人类生存状态的担忧和不平世界的烦恼。

我曾经从事工、农、兵、学、商的各种经历,曾经体会资本企业主以及教育、社会、企业管理等等的经历,当然我的目的就是要获得自己的切身体会,尤其是自己亲自体会的知识面,跟我的《知识存在论》关系十分密切。在我的论述中有不少词语,特别是许多哲学思考,多半出自于我的各种经历和传统理论的阅读与不同的理解。在一些古今的典范作品中,运用史实的地方更不少见。因此,让我从一些历史之中和现实的融合,提高我的哲学理论的“真性”起到了很大的作用。但是,这使我的经历曲曲折折、风风波波,时间和精力是我的最缺,以及我个人的生存和生活受到了极大的影响,甚至陷入窘迫的境地而无法生存,我仍然坚持下来了,但是我觉得是值得的。

问:你的《知识存在论》以及《知识存在论纲要》近100万字,是否能够全面阐述了你需要论证的事情了吗?

答:我读的哲学史籍太多,而且一般读者要读这些书当然很困难,何况我要学的学科门类那么多,很少有人可能去全面接触实证和亲身体验。为了解决这个问题,我觉得运用史籍中的丰富材料和亲历考察,来整理一套浅近的比较有系统的现代哲学的《知识存在论》,这个工作是很有意义的,但是不可能是全面的,因此全面阐述我需要论证的事情也是不可能的。

    《知识存在论》以及我的《知识存在论纲要》是一套哲学化的历史读物。在这套书中,我选择重要的历史片段和现代的事件,根据过去、现在和未来的人类知识文明的史轨加以组织和剪裁,用通俗的现代语言写出来,不加铺叙和描写,基本上没有虚构。这样,在情节的生动性方面,不能不受到学术层面的限制,而对读者来了解人类的知识文明史,所提供的材料是比较可靠的,有根据的。用学术规范化形式来讲述哲学,有它的局限性,通过学术,读者只能了解某一历史事件或某一历史的片断,有的事情,可能只反映事件的某些现象,至于它的时代背景的经济、政治以及它和人性发展的关系,不大可能用学术形式来详细论述。因此,我的《知识存在论》可以作为一种辅助性读物,不能代替理论体系的哲学学术著作。但是,作为《公有论》理论基础的垫舖,当然也就是《公有论》理论体系的组成部分了,或者可以认为就是《公有论全集》的理论体系。

写哲学的历史读物,不能不涉及一些观点问题。在这方面,仍要保持我的导师的做法,即我尽量不发议论,少作分析,有些问题,留给读者自己去分析、思考、批判。当然,在材料的取舍上,语气的褒贬上,我实际上已经表示了自己的态度。我觉得还有两点需要说明:第一,在运用我自己手稿的这些原始材料的时候,我力求加以选择、剪裁,但是不用传统的观点去修改,基本上是按照导师“论真”的状态写的;第二,对历史事件、现代事情的评价,不能离开具体的历史背景和现实状况,也不能轻易地全盘肯定或者全盘否定。本书里的每则阐述,只反映事件或人的人性状态的一个侧面,一个片断,不能凭它来对某一历史事件或者现实状态作全面的评价,更非能够对人类知识文明未来的历史状态作现实的描述。

问:你一直说“人的状态”、“人性状态”,这对你的学术思想的形成是举足轻重的,对吗?

答:对。人的状态、人性状态有多种表现形式,自然本性的、知识本能的、智慧理性的、智能理性的,善的、恶的,它们使我们不能不由衷地感叹人类自身的高贵、卓越和邪恶、残暴。

人类传统的智慧理性,产生于以血缘关系、群体关系、社会关系为强大纽带的狩猎社会、农业社会,工业社会,乃至现代的资本社会,代代相传,不断充实浸盈在整个人类理性的血液中。我们的传统文化,牢牢地烙印着智慧理性的印记,我们的呈现真相的智慧理性程度,实现存在的智能理性能力,无时无刻不受智慧和智能理性的规范,我们的整个人类社会的生存方式,全部笼罩在理性程度和理性能力的人性氛围之中。

我关注的焦点是表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式社会中的个人和群体生存方式的问题,以及理性程度和理性能力的确立和运用,全部围绕着这个人的状态的人性焦点所展开。呈现真相的人的知识本能的理性程度,是人类在自然存在的表象世界里,理性做人的人性基础,也是实现存在的人的知识本能的智能理性的人的存在价值的本质所在;是人区别于动物,人类脱离自然生存关系的本源和根据。如果把这种理性和价值称作“道”的话,那么理性则可以被看作是通往真理的“道”的可供操作的实现方式。既人的知识本能的价值增值和财富增长方式的本质作用的人类存在价值的实现方式。人们的自我完善,无不有“术”,这个“术”就是人能够掌握和运用知识存在的真相、真理、本质属性的力量,来认识自然存在的表象世界,改造表象真相的自然世界,实现本质规定表象存在方式的知识存在。人类成功的标志,就是如何通过知识存在的这个“术”,来通达本质的“桥梁”,通达现在的“此在”与未来“彼在”的实现道路;掌握和运用知识存在的这个思维与存在的一致、本原与终极的统一、本质与表象同一的真相、真理、本质属性的知识存在的“桥梁”,接近或达到“道”的终极真理的实现方式。因此,人的状态的人性立足点,就在于人的理性程度和人的理性能力的呈现真相和实现存在的人的生产力价值的价值增值和财富增长方式,来实现人的本质需要的人的目的和利益的实现方式,即表象有用性的占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人类生存方式和本质有用性的占有、支配和控制的公有制财富存在方式的人类存在方式。
    问:现代科学的重要性与哲学的重要性好像区别很大了?

答:以往科学关注的是外在于人的表象真相世界的构成和规律,哲学关注的是整体世界和人类存在的意义与价值。人性的状态几乎与这些科学关注无涉。它不去追问人是什么,人为什么存在,以及人类存在的意义与价值。科学也不追问世界能够是什么,世界与人的关系最终归于何处?科学只知道人的头脑里有脑细胞,可以记忆、思维。因此个人必然处在自然群体以及由此构成的自然社会关系之中;人要活下去,必须处理好方方面面的人与人的关系。可以说,科学实质上是一种人类的“谋生之术”,它支配着这个社会中的每一个人。同时,它也是古往今来每个人热衷关注的问题,与此有关的著述浩如烟海,滔滔不绝。也可以说科学是把这个整体的自然存在的表象世界粉碎,逐一地呈现真相,实现真相的有用性。当然并非说科学永远不会进入表象真相背后的本质世界,但是并非能够进入本质存在的整体世界和人类的目的和利益实现方式的人类存在价值。科学所依赖的是人的、人类的理性程度和理性能力的本质作用,没有这个人的知识本能的理性程度和理性能力的本质作用,就没有科学发达的今天。

哲学意图是从浩繁的有关人的知识本能的呈现真相而被粉碎了的表象世界之中,收拾起一个整体的本质世界,精选出与我们的生存方式密切相关的真理境界,并结合我们人类知识文明历史的理解和现代人类的生存状态,呈现世界和人类未来的存在方式。即让知识成为可能、让知识实现存在、让知识存在成为真理的人类知识文明程度的标志,起到引导科学发展和摄统人的认识的整体性作用。哲学所依赖的也是人的、人类的理性程度和理性能力的本质作用,没有这个人的知识本能的理性程度和理性能力的本质作用,就没有今天的哲学繁荣。因此,哲学和科学,在人的、人类的理性程度和理性能力的知识文明的历史进程之中是一家人,科学可以体现的是人类知识文明的程度,而哲学则体现的是人类知识文明程度的标志。

问:你的《知识存在论》是否就是你导师的“论真”呢?

答:真相为真、真理为真、本质为真,就是知识为真的知识存在方式,也可以说知识存在就是为真的存在,知识就是存在。我的《知识存在论》具有导师“论真”的基础。但是
我相信,这种有根有据的通俗化解说,以及有感而发的体悟,自然会形成我自已的特色,也大体上包括了导师“论真”的主要方面。当然,任何理论都具有概念存在的显现真相、信息存在的呈现真相和实现存在的知识生产、价值生产、财富生产的知识存在方式。表象有表象的各种各样的表象存在方式,本质有各种各样的本质规定表象存在方式的本质存在方式,知识存在作为承载真相、承载真理、承载本质存在,当然也会具有知识为真的知识存在方式。就呈现真相的理性程度来说,几乎每一个人都可以从不同的角度来理解和吸取显现真相的概念存在,这个显现真相的知识生产,理性对应有用性程度的价值生产,实现存在的本质有用性程度的财富生产的理性能力,并由此而归入不同的知识存在方式。因此,我这里的人性便具有知识生产、价值生产、财富生产的人的知识本能的价值增值和财富增长方式的生产力价值的本质作用。也就是人的理性程度和理性能力的本质作用,是伴随着知识的增长和积累与价值增值同步,与财富的增长和积累同等的人类知识文明的进步和发展之中的人类知识文明的历程。因此,知识存在并非仅仅是人的头脑里的概念存在,也并非仅仅是语言、文字等等的信息存在,而是实现存在的知识世界。也就是说无论是自然存在的表象世界还是知识存在的本质世界;无论是思维与存在的一致,还是本原与终极统一,本质与表象同一,都是已经存在的知识存在。因此,知识存在就是为真的存在,知识就是存在。

问:现代的人们要的是钱是权,你研究《知识存在论》有什么用?
    答:钱、权属表象存在的器物。知识存在属于真相、真理、本质属性的人类文明的源泉和力量。人类需要表象有用性的器物,但更需要知识存在的真相、真理、本质规定表象存在方式的本质源泉和力量。器物虽然有用于人,但并非总是有益于人。只要有了无限的本质源泉,才能享用到更大的器物之利。否则,器物就可能有害于人。一些朋友说到看过我的书,“使自己改变了世界观、价值观、财富观,值得细看……”。我想,这就是研究《知识存在论》的主要用处罢,虽然它还不是《公有论》的完整理论体系,但起码是一个说法。
    问:你的想法再好,人们会赞成么?
    答:我并不抱有我个人的论证马上以至在我有生之年被采纳的奢望。因为我深知人性状态的困境和艰难。所以我曾反复说自己是“操闲心,留记号”,人类还曾有这样的思考、考察者么?但我还是认为我的这种努力值得;理论基础的作用,实质是人类知识文明发展程度的体现。一个新的说法即期就对社会发生实质性影响变化是相当困难的;但也可能存在“萌芽”的特例而发生的情况;既使撇开这点,让这些努力作为一个人类理性变化的铺垫或前序也是有必要的。
    问:《知识存在论》的研究牵扯到各个方面的情况,它究竟是什么学科?
    答:实质属于哲学。我的哲学定义是这样下的:哲学是人类知识文明程度的标志,是关于真理的知识;就是让知识成为可能、让知识实现存在、让知识存在成为真理的人类知识文明的缩影。“本质”即是事物的内在结构及其演变的源泉,“联系变化”则是知识存在承载各种事物之间的真相、真理、本质属性上的无限演变、发生的本源和根据;所以解决这种本质与表象的同一、思维与存在的一致、本原与终极的统一问题,此即哲学,我称为“知识存在论”。这种哲学最大的优点,在于能够普遍性地解释或者引导各种实际的表象存在的演变和本质存在的发展所需,具有广泛的周延性、无限的发展性;其缺点是缺乏传统哲学的经典形式或语词句式,然而这也可能是其真、深、新之所在。

    问:能不能像常规的学术研究书籍那样,形成最终的《公有论》的理论体系?
    答:暂时没有这个打算。主要是认为那种方式的研究陷于呆板缺乏活力。现在这种方式就每个事实进行整体性思考,得出一个高屋建瓴式的《知识存在论》的理论提倡成果,或者称为理论垫舖的基础,并且简洁新颖,读起来也很轻松有益,暂时就照这个路子走下去。但以后研究思考有了某种成熟的条件,也可以考虑出版这样的《公有论》理论体系的书,我已经又整理了《公有论》上、中、下三部书,约100万字的初稿,想和《知识存在论》、《知识存在论纲要》的三部书一起,形成《公有论全集》的约200万字的6卷本书,当然要看我还有没有这个客观条件了,即我还有没有这个时间、精力和经济条件出版这个《公有论》了。
    问:您今后有什么打算吗?
    答:《知识存在论》和《知识存在论纲要》其中所蕴涵的诸多信息,我想是因为时机已经成熟,是如今的这个时代与它产生共鸣。仅此一点,我也要感谢十多年以来能安排我从事这样一项研究和出版的朋友、同事和那些可爱的年轻人。

  虽然我使用了“感谢”一词,但这本书的主角却是人类的每一个人;只不过,对人的人性了解越深,越发引起我对理性的思考,不知你是否也如此认为?希望大家看到这本书里的“人的价值”和“人的权力”时,也去思考一下这个人的理性问题。

在《知识存在论》付梓出版之际,我除了要告诉大家除了我的导师传递给我的信息外,我把沉淀在我心底的各种各样的心得写出来。当我把这些想法形成我的《知识存在论》之后,我想:“这也正是我的导师《论真》的遗愿”。

现在《知识存在论》终于写完了,回过头再去读,我自己也觉得有许多的遗憾之处。书中不仅提及了我过去40多年所从事的《公有论》的研究,还进一步阐明了我在研究、体验过程中所获得的我所独有的世界观、价值观和财富观。在此希望各位读者能向我率真地提出您们的意见与看法。

以后我主要还是一如既往地从这种知识存在的整体世界的哲学视角,来观察分析和认识人类的各种问题,留下相关的文字成果。条件成熟时拟出版《公有论全集》的理论体系,以收获既定的理论基础成果,因此我需要在这里说明的是《知识存在论》实际就是《公有论》理论基础的组成部分,也就是《公有论全集》的理论垫舖部分。

没有人的目的和利益的实现方式,这个财富存在方式的人的价值和人的权力,便没有人的价值和人的权力;而且更为可怕的是,在这种状态下创造出来的财富,远远抵不过接下来疯狂地占有、支配和控制的货币资本垄断的破坏和摧毁人类生存基础的资本权力垄断。现代的人们有太多的人废寝忘食、抛家弃子、甚至是舍生忘死,投入到资本主义的建设中去,短时期内所取得的成果在历史的、世界的范围内是极为罕见的。但所谓的资本主义的繁荣昌盛,所谓的科学发展,其实都是以拼命地扼杀和禁锢人力、体力、劳动力的人的价值和人的权力,以及牺牲每一个人的最基本的生存条件作为代价的。随之而来的战争灾难和自然灾害,以及货币资本主义必然发生的经济危机,绝不只是某个人的错误所致,给人们带来巨大灾难和给人类带来无尽痛苦的元凶,就是来自于表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的资本垄断和权力垄断。

知识存在是人类的每一个人、世世代代的人给予我们最好的礼物和无穷的力量。每个人都是自己的理性主人,对人自身和一切事物的实现存在的理性能力属于个人,属于每一个人。没有任何人有资格剥夺人的价值和人的权力的知识人权,这个知识产权、价值产权、财富产权的人的权力。若无人的价值,何谈独立的人格和尊严?若无人的权力,何谈人的目的和利益实现方式的自由和平等。诚然,没有人的价值的“知识人权”,也一样可以拥有幸福和快乐,就好比在猪的世界里,每天能吃饱了呼呼大睡就是最大幸福的资本主义的“天赋人权”,但最终却摆脱不了任人宰割的命运和人类湮灭的“丛林法则”的人类未来。这个知识存在的知识世界,是每一个人的、世世代代人的知识生产、价值生产、财富生产所生产出来的知识世界,这个人的知识本能的价值增值和财富增长方式的生产力价值的本质作用,就是人的价值。但是,人对生产出来的这个有用性的知识产权、价值产权、财富产权的财富存在方式,拥有什么样的人的权力呢?这个人的知识本能的知识生产、价值生产、财富生产的知识产权、价值产权、财富产权归谁所有了呢?我们每一个人,世世代代的人汇聚在一起,像一只看不见的手的生产力价值的本质作用,即知识的增长和积累与价值增值同步、与财富的增长和积累同等的价值增值和财富增长方式的本质作用,推动着人类社会的历史发展,是人的知识本能的生产力价值创造了人类知识文明的历史。每个人都要受环境和制度的影响和左右,但我们每个人却也在不经意间改变着环境和制度,我衷心希望能有越来越多的人从心底喊出:还我做人的价值和人的权力。

当前,最重要的一个问题是:如何才能打破层层枷锁,让我们每一个人的理性获得真正的解放和人的价值的自由?不错,如果要找出禁锢人的价值的元凶,非资本主义的资本垄断和权力垄断莫属,这个思路很有道理:因为权力与财富等同,人的权力就是财富存在方式的人的目的和利益的实现方式;那么价值增值和财富增长方式的本质源泉,就是人的知识本能的生产力价值的本质作用,这个本质作用的有用性,确当地能够获得生产力价值所有权的公有制财富存在方式的人的权力。每一个人的理性程度呈现真相的表象有用性,成为表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的权力垄断,那么每一个人的理性能力的实现存在的本质作用的有用性,就应该归还给生产力价值所有权的每一个人。只要做到了这点,就能够具备抵御资本主义权力垄断的恶性膨胀、削弱现代货币资本垄断的本质弊端所带来的人类灾难,而不会被那些貌似高深的本原真理的“丛林法则”所迷惑,不会被那些绚丽动听的“天赋人权”所左右,不会被货币资本主义的所谓“普世价值观”所欺骗。也只有做到了这点,人才能面对一切问题独立地去实现自己的人格尊严,独立地去实现自己的价值自由,从纷扰复杂的各种知识存在中,掌握和运用知识存在的真相、真理、本质属性的无限力量,让自身的价值能够最大化的实现自己的目的和利益的实现方式,得到真正属于自己的幸福,这也就是我们需要拥有一个公有主义人性的根本所在。

    基于此,我的《知识存在论》,将努力去揭示知识存在的本质特征、价值规律和真理法则的世界观、价值观、财富观的公有主义人性的基础,以及人的知识本能的生产力价值所有权的公有制财富存在方式的人的权力。
    谢谢朋友们!特向为本书出版给予热心帮助的出版社,以及各位朋友的鼎力支持,致以由衷地谢忱!

                                               作者:宋哲民

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2013-12-16 15:39:05
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作者简介:

作者:宋哲民。夲名,宋申民。

1953718出身于江苏省苏卅市寒山寺边枫桥河畔。

初中,受其教授导师的影响,而引发对哲学的兴趣和爱好。40多年来,一直谨遵导师的遗嘱,“心在哲学中,身在哲界外”,黙黙无闻地考证、钻研导师的《论真》手札和研究《知识存在论》,记载了五百余万字的心得,夲意留世于后人面世,但因被学子发现,执意整理发表。从2004年始,在“北京大学”、“中国哲学论坛”等发表了几篇整理浓缩的讲座稿,产生一定的反响,反映出具有现时代面世的历史意义。在人心浮躁、物欲横流的时代,作者几十年如一日,身境于名利之外,情景于哲学之中,被有关论坛称为“世外高人”的作者,始终保持着“身在哲界外、心在哲学中”一心于学术研究和亲历考察。20041011日,北京大学中文论坛学子公开求助,“宋哲民的文字离颠峰就差那么一步”而要求获得作者的指导;出版社的一位编辑在读了一些《知识存在论》的文字以后,给予了“读懂人类必读之书,看清人类必由之路”的评语;直至现在的有关网站和论坛依然有一定的影响,而作者始终不为所动,直至完成《知识存在论》的手稿,才同意部分内容整理出版。现在出版的《知识存在论纲要》,以及《知识存在论》上、下部,近100万字的三部著作,基本构成了“公有论”的理论框架,并且作者已经完成了《公有论》(上、下)部和《公有主义》这三部书的初稿,近100万字理论基础的完整性,作者这六部书近200万字的理论体系,初具了一个《公有论全集》理论体系的理论基础,因此而具有了现代出版面世的现实意义和历史价值。

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2013-12-16 15:40:38
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可列序言一观

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2014-01-07 19:30:30
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宋哲民

2012.6.1

于上海

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     红尘滚滚,人心浮燥,物欲横流,得到了什么?失去了什么?茫然的心情,自我撩拨着自我。

     什么都奇缺,就是不缺自我。

     什么都不缺,就是缺少自我。

     得到了什么?失去了什么?没有人能够回答我,只有自我回答自我。

     沉下心,默默的思索,思绪飘向了“理想国”;苏格拉底的追问;柏拉图的为“无罪辩护”,人的生命痕迹,留下的却是呈现真相的真相知识、理性对应的真理知识、实现方式的本质知识,这个知识存在的“潘多拉盒”;打开它,人类获得的便是知识世界的无限能量、创造自然地无限力量。

     茫然无绪问自我,生命痕迹是什么?夜已深,人已寂,星空闪烁。边无际,足无迹,人生自有自我,人生自无自我,谁能参破自我?自我问自我------“在世人故在,离世故我知”!

     人间自有人间道,问心无愧问自我。

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2014-01-10 08:44:41
哲民
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以下是引用 语境之外 在2014-2-16 11:24:18的发言:
    收到宋哲民寄来的三本书:《知识存在论》(上、下两部),《知识存在论纲要》,十分欣喜。几日过后,又有些惆怅。面对近百万字的巨著,不知从何入手。粗略浏览一下,最先的感觉是抵触。因为它超出了我们日常的理解习惯。

    它谈论自然和人性——不是单纯追溯人在自然生存状态下的自然性和理性;它探究人类社会——不是因循人类和社会历史给定的既有线索;它言说终极关怀——很少谈及生命的存在和意义。而是把所有这些,通过人们对其本质有用性的占有、支配和控制,纳入人类文明渐次演化的完整历程,成为诉说自然存在、知识存在,从而为构建知识存在论所做的层次性划分与逻辑性铺垫。
-----------------------------------------

      语境的理解很到位。哲学的本身是面对过去、现在,而面向未来实现方式的探究。不能够具有鞭挞历史,超越现在的哲学,只能够称为解释哲学,而不能够形成哲学应该的提升世界观、价值观、财富观真理境界的作用。


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2014-02-17 09:10:04
农民兄弟
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很好

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2014-02-17 19:30:21
alan001
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(描述) 知识是一种支点,有了这种支点,人生就可以做"轻功"~~~~
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2017-06-11 11:17:08

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